牛车之上，闹市之中，一个胖和尚与一个少年隔着车帘讨论着佛教的教义，这东西对于空空和尚来说是信手拈来。

“四大皆空，超脱物外，苦心终日修行，得大解脱！”

说着简单但要做到却并非易事，叶安躺在锦被上笑了笑，笑声中的充满了讥讽：“你的意思是我遇到了不公要忍让，因为这是空？”

“小郎君着相了，所谓的空乃是一切存在之物，皆无自体、实体、我，此为空也！”

这显然是在转移话题啊！

但叶安并不去计较，相反空空和尚已经落入了他的陷阱之中：“大和尚既然说要求空，去悟空，那我问你：妄图舍弃**，本身就是一种**，如何能去空？”

叶安的一句话便击中了大多数宗教的核心问题，舍弃**的本身是存在目的性的，而有了目的性就会产生**，这是一个哲学思想上极大的悖论。

空空和尚修行的是大乘佛法，其根本思想就是空，也叫舜若多，是中记载的一位神，可佛教却是一个号称无神论的宗教，反对偶像崇拜…………这太他娘的也太矛盾了。

叶安在和空空和尚“辩空”这是佛家玩的最娴熟的辩论，经过这么多年在中原的本土化，辩空理论上他们已经相当成熟。

空空和尚稍稍愣了一下，随即道：“我空，便是空，一切皆是空，无需刻意追寻，而是大彻大悟的明白。”

叶安好奇的声音从车帘之后穿过：“既然如此，那天下人直接坐在地上什么都不做，就等着死去便是，何须要劳作，何须要出现文明，何须去读书明理？”

辩空就是辩空，但空空和尚却没想到叶安会用这种抬杠的方式来和他辩论：“人只有在红尘中历练，在经历过苦难之后才能看清空的本质，所以…………”

“哎！大和尚，你又说出矛盾之言了，既然空就是空，何必要经过历练？哦！你的意思是我非要经过苦难才能解脱？空不是一直存在吗？空不就是空吗？无中如何能生有？一切都是空性就应该从未有所沾染！”

面对叶安的质问，空空和尚竟一时不能言语，其实他不知道的是，眼下已经不是在辩空，而是更高层次上的哲学辩论，是唯心主义和唯物主义的辩论。

但同时也觉得叶安说的不是对的，自己的思想应该能够驳斥他却暂时无法抓住问题。

可惜叶安不会给他想明白的机会：“修佛就是个笑话，男人不知耕种而农夫供给他们粮食，女人不知养蚕而织女供给他们衣服！这不是最大的恶？

男人旷走寺庙，女人无家生怨，上感阴阳，下长淫滥。幼不为黄童，成不为壮丁，坐逃谣役，此乃无家无国之人。

这样的人还能算是我汉家百姓？

不怕贫穷而怕不施舍，不怕作恶而怕不斋佛，民财蝉尽，国用大耗！

欺惑人家子弟，披衣削发，不养亲老，不救家贫。不改易田地，不种果圃，大山深泽，尽被尔等硕鼠所占！

营建修缮寺庙之功，岁月不断，驱使贫民，夺去农时。材木瓦石，兼收并采，市价腾跃，民无居室！门堂修饰，器用奢华，刻画雕漆，未作炽兴！

惰农之子，避吏之猾，逃避佣役，所至如归！此佛门之十大恶也！一日不除，一日毒瘤缠身！”

叶安越说声音越大，站在牛车上居高临下的指着空空和尚，这一次他不是在便与和尚辩空，而是用事实的利剑去砍杀佛门虚假的面纱。

和后世不同，这个时代的宗教传播有着大量的皈依和传教行为，只要是和尚看上的孩子，三言两语便把人忽悠走，还让人家的父母高高兴兴的孩子送出来。

要不然世上的和尚怎会如此之多？

既然宗教是好的，那为什么后世的宗教一律不许在公共场合传教，因为宗教有着太多的蛊惑性和欺骗性！

叶安的佛门十宗罪一出，顿时如同利剑刺破了佛门最后一块遮羞布，一时间空空和尚只能从喉咙中发出“赫赫……”的声响，无一言反驳。