棉花这东西在后世随处可见，甚至逐渐的被新材料所替代，但在大宋却是一种新兴的保暖材料。

即便是出现了，也还仅限于出现，仅仅是作为棉线的原材料而已，没人知道它的实际意义，尤其是在东方。

叶安手中的棉线就是来自于宫中的东西。在朝会结束之后，陈琳抽空告诉了叶安棉线的出处，城西祆庙。

对于这种外来宗教，宋人采用了唐时延续下来的包容政策，并没有刻意打压，也没有排斥，毕竟佛教也是外来宗教，但依旧能给封建王朝提供稳定。

关于祆教叶安了解的不多，但陈琳这位皇城司的大官却了解的更少。

“城西有祆庙，其祆神本出西域，盖胡神也，与大秦穆护同入中国。俗以火神祠之。”

这就是陈琳所知道的祆教，除了皮毛等同于一无所知，于是叶安便提醒这位情报头子多多熟悉业务，却被陈琳一脚踢走。

叶安知道其实祆教就是波斯的国教，琐罗亚斯德教，他还有一个在汉家流传盛广的名字，拜火教。

东京城是一个国际性的大都市，在这里几乎世界各地的信仰都有聚集，不单单是祆教，甚至连基督教和***教都存在，一个叫景教，一个叫回回教。

虽波斯王朝在***化之后彻底消失在了历史之中，但祆教却流传了下来，并且还有着不错的生命力。

祆教在东京城的影响力并不大，甚至不及回回教，但其教义却非常符合汉家百姓的传统观点。

祆教强调善行，善行的目的是为了厚生，即是要使生活的富足！

而要生活富足，就必须努力农耕和畜牧，他们认为农人和牧民是高尚的职业，是祆教教义中所认为的大功德。其经文中提出的理想生活“成家立业，牲畜、妻室、子女都兴旺。旱地灌溉，洼地排水。”

这正是汉家百姓所追求的东西，也是汉家文明所认同的思想，儒学对其亦有认同。

但最让叶安另眼相看的还是祆教反对斋戒禁食，理由更是直：“吃不饱就不能完成宗教的艰巨任务；吃不饱就不能拼命劳动……宇宙以食而生，以不食而死。”

这实在是太过正确了，吃是人最基础的认识之一啊！是个人就要吃饭，大家都吃饭，都去生产劳动创造价值！

叶安觉得祆教在进入华夏之后可能已经被同化的面目全非………………

陈琳说这些西域人与汉家百姓无异，从衣着打扮到日常说话礼仪几乎都像极了汉人，但唯一不同的是他们的信仰。

祆庙其实就是这些西域人的聚居地，说他们是西域人其实并不准确，应该称呼他们为波斯人，或是帕尔斯人。

庙门就是坊门，这里是东京城各坊中拆除坊门最晚的，到现在他们还保留着入夜关门的习惯，而东京城其他各个坊市却早已不再关门。

见多识广的胡商认出了秦慕慕，热情的邀请她和叶安到自己家的摊位前，这种拉人做广告的手段让两人哭笑不得。

叶安从怀中掏出了棉线，高高的举起道：“谁家卖这棉线？谁家卖我们便去谁家！”

于是一个相熟的眼睛出现在叶安的面前，大大的丹凤眼中满是风情万种：“叶候果然是人中龙凤，便是在祆庙之中也能获得无数的称赞，刚刚那一舞叫什么？”

罗珊娜热情的贴了过来，不过当她的手搭上叶安肩膀的时候却被另一支玉手给捉住：“老娘还在你就敢撩我的男人？！”

“这位便是阳城县君了吧？奴家见过县君，只是县君以嫁他人妇，这般的舞姿撩人，怕是不妥吧？”

“我汉家百姓热情奔放，女子亦是张弛有度，静可诗词歌赋，动可歌舞传情，我与郎君共舞乃情意所致，脏的人看什么都是脏的，小姑娘不是吗？噫？你家大人呢？”

与秦慕慕斗嘴基本上就是找虐，别以为她是宋人女子那般的大家闺，秀温婉贤淑，暴躁起来的她可是真的“女汉子”。

愤怒在罗姗娜的眼中酝酿，但很快便消失的无影无踪：“哦？看来两位是不打算寻找这木棉线的出处了？”

“哈哈，妹妹说笑了，这整个祆庙中唯有你一家有木棉的消息，别无分号？姐姐重金求购之下，一日两日没有，三五月没有又如何？一年两年之后呢？”

果然，随着秦慕慕的反问，罗姗娜的笑脸逐渐凝固。

只可惜现在的秦慕慕已经进入了状态，并未打算善罢甘休：“你以为掌握了甜萝卜的渠道便能向我侯府施压？那你便错了，榨糖固然赚钱，可我却从未想着挣快钱，更不会允许自己的产业受到威胁！”

“甜菜种植应该很简单吧？或许是密集栽种……哦，我瞎猜的居然能猜对？”秦慕慕说完便佯装惊讶的捂着嘴，继而在又惊又气的罗珊娜面前道：“小姑娘，此乃长远之计，非目光短浅的人能看懂的哦！”

叶安在边上看的目瞪口呆，一双雾气蒙蒙的大眼睛我见犹怜，但秦慕慕几句话便怼的罗姗娜怼成这样也是真够可以的，一点也不知怜香惜玉啊！

但不得不承认秦慕慕的手段果真犀利！罗珊娜的手段果真了得。

用甜菜的供应作为价码，以变相作为杠杆撬动侯府的利益根本不可行，秦慕慕向罗珊娜展示了一个女子的自信和成熟的手段。