王曾这是在向叶安展现自己的格物之道，同样也是在拉拢叶安，意思很明显了，你看我都能自己发明鱼竿，你的格物之道自然是可以融入到儒学之中的！

叶安对他一项敬佩，毕竟王家虽然经商，但王曾却几乎不以官位干涉商贾之事，王皞对买卖多有上心，也就止步于翰林学士的职位上，至于那个尚书的身份……多为寄禄只用，毫无实权。

如此一来王曾与王皞一个从政，一个从商，这对王家来说几乎是最好的选择，当然若说王曾完全不干预商贾之事，恐怕也是不可能的。

是人就会有私心，是人就不可能一碗水端平，何况深受儒学影响下的古人？

叶安明白王曾对自己的拉拢，也明白王皞在普惠商号中依旧有一点股份，这才是王曾与自己关系走的近的原因所在。

在王曾眼中，自己与他王家也是利益相关的，当初在阳城县与王皞有旧，那自然就应该算是后辈，所以用子侄之礼来招待也不算有问题。

手法娴熟的将抛竿甩其，木轮如飞在恰到好处的时候拇指轻按，于是一道完美的弧线便出现在池塘之上，看的王曾与那仆从惊诧不已。

“江山一蓑，钓为乐，杆用紫竹，轮不欲大，杆不宜长，但丝长则可钓耳。豫章有从竹，其节长又直，为杆最佳。杆长七尺八，敲针做钩，正所谓“一钩擎动沧浪月，钓出千秋万古心”，此乃乐志也。意不在鱼，在乎红蓼滩头，或在青林水岸，或值西风扑面，或教飞雪打头，于是披蓑顶笠，执杆烟水，俨在《寒江独钓图》中，比之严陵渭水，不亦高哉！”

叶安惬意的靠身后的树干上，但在王曾的耳朵里，却是一副极为雅致的画面，让人心旷神怡，忍不住赞道：“长生端是好才情！”

回首一笑，叶安摇头道：“此乃家中长辈所作，寓意高远非叶安能比，只不过附庸风雅罢了，抛竿之妙皆在飞轮转动之间。”

话说到这种程度，王曾只能苦笑：“未曾想老夫这得意之作却是早已被人捷足先登了，格物之学端是奇妙啊！”

王曾点了点头，事实证明格物之学是有大用的，并且王曾也通过叶安的种种努力，逐渐相信这个观点。

毕竟事实是最好的广告，叶安的创造发明给了王曾太多的震撼，远的不说，单单是木活字便能让整个大宋的教化产生了翻天覆地的改变，若是这样的格物之学再多些，王曾不敢想象日后是一副什么景象，最少儒学之道会比现在更加昌盛吧？

王曾此次与叶安之间的交流其实是一场极为难得的对话，双方之间不仅仅是为了扳倒王钦若而进行的讨论，更是对格物之学与儒学之间关系的“友好协商”。

格物这东西虽然出来的晚，但不得不说它的效果太显著了，这几乎是整个地球上智慧的千年所得，在物质文明上的集大成者，唯一的短板就在于精神文明的领域。

而儒学在汉家文明之间的传承已经深深的烙进了每一个百姓的心底，儒学的包容，儒学的智慧，儒学中的思想几乎可以说是完美的，那些批评封建礼教的人，过度的把那些念歪经的糟粕概括到整个儒学中，以至于后世人一提到儒学便认为它是中华文化中的糟粕，吃人的封建礼教就是代表儒学，这显然有失公允。

儒学需要格物来焕发新生，同样，叶安也需要儒学来给格物树立精神文明，太快的物质发展终究会使得人沉沦与迷茫，只有有一枚高举的，熊熊燃烧的“火炬”才会让这个王朝从容不迫的走下去。

否则一味的发展格物，就是在自掘坟墓，当物欲横流的社会达到巅峰，当人们心中的信仰和基石消失，这个王朝，这个时代也将走向终结。

从一开始叶安便提倡格物之学与儒学之间的关系是“相辅相成”，王曾在朝多年，若是连这点都看不清，也白做这么多年的朝中重臣和相公了。