“你这老夫子，再替朕吹下去就功盖三皇，德超五帝了。”朱怡成听了一耳朵的马屁话，虽然很是受用，但他也不会当真，当即哭笑不得地打断道。

汪景祺顿时一笑，正色道：“臣说的都是实话，皇爷此举功在千秋，之前皇爷让臣写的那些文章用意臣自然清楚，如臣猜的不错，皇爷如今打算迁民新明？”

“你倒是聪明。”朱怡成被猜中了心思也不恼，何况他对汪景祺话中所提出的新明一词到是有几分动心。现在，北美那边有称新大陆的，也有叫新世界的，或者就像朱怡成心中习惯称之为北美的，但新明一词倒是从来没有人说过，汪景祺这句话提醒了朱怡成。

中华文明和西方文明不同，自周朝以来，周公旦弄出了一套受命于天的理论，周王又被称为天子，以代天牧民。秦始皇统一天下后，实现了真正的大一统，而到了汉朝时，分封制基本瓦解，权利归于中央，从而一直至今。

所以，相对西方文明的分封结构，中国一直处在大一统的构架下，所谓普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣，这种观念早就在所有华夏人的心中根深蒂固。

正是因为这样的原因，中国的版图不断扩张，再加上汉文化的包容兼收和同化，基本上拿下来的领土都成了中国的土地，而上面的人民也成了华夏民族的一员。这些，都和西方文明的殖民主义有着极大的区别，对于欧洲人来讲，海外领地只不过是殖民地，所起的作用只是用来为本土所服务的。

这也是西方文明到了一定程度时，海外领地同本土之间的矛盾越来越深，这种矛盾其实从一开始就注定会产生，因为殖民主义的性质就导致这种矛盾的不可避免，一旦本土无法对海外领地达到完全控制的程度时，那就是殖民主义开始崩塌的时候了。

这些，对于中国人来讲是不可思议的，这就是东西方文明的不同。大明向外扩张，这种扩张实际上和西方文明的殖民扩张是两个概念。大明不会用殖民那一套去对付海外领土，对于大明来讲，海外领土也是领土，同神州大地是一样的，而在海外的子民同样也是大民的子民。

新明，这个词是贴切的，在这时候朱怡成可以说已接受了对于新大陆于新明的称呼。当然了，这只不过是一个称呼而已，对于大明来讲，海这边是大明，海那边同样也是大明，两者并没有区别。