在华夏老祖宗眼里，这世间万物几乎就没有不能吃的，区别只在于吃多吃少，如何吃法……

孙思邈一生醉心于医术之道，精擅药物之本，故而对于“药膳”尤为精通，养生祛病之余，更是口味鲜美。

与孙思邈沉迷于一道所不同，袁天罡则涉猎广泛。

相人、观星、堪舆等等尽皆精通，最擅长堪舆之术，但最感兴趣的，却是观星之道……

酒至酣处，这位名传千古的道士将各种观星术语随口道来，得意之情溢于言表。

只是面对袁天罡层出不穷的天文术语，房俊颇有些无言以对。

比如，袁天罡说其实太阳非是一成不变，《淮南子》中说“日中有踆乌”，战国之时亦有记录“日中有立人之像”……

房俊能怎么说？

能告诉袁天罡那是太阳黑子在活动？

说出来简单，但是解释起来太麻烦，以唐朝人的物理知识，根本不可能明白“太阳黑子”之存在……

不过华夏先祖的确是世界上最聪明的族群，两千年前记录下来的详尽的种种天文现象，到了二十一世纪成为举世公认的权威。

而房俊自身拥有着超越时代的知识积累，也给予两位道家奇人足够的震撼。

比如凭窗而坐，明月当空，袁天罡对“月食”发表了看法：“月光生于日之所照：魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽也。”

这其实是张衡在天文奇书《灵宪》之中对于月食的阐述，已经完美的意识到太阳、地球、月亮三者之间的关联，只是未能进一步发现三者之间公转与自转的规律，然则已然非常了不起。

房俊则说道：“日食与月食，素来被视为天降警示，历史之上曾有无数次的记载，尽皆见于案牍。若是能够将其一一列举，通过数学详加计算，发掘其中之规律，或者可以尽窥天地之秘。若是自有其规律，那么是否可以测算出其中之具体数值，以便预测一下的日食与月食呢？”

事实上，房俊是知道这个数值的，那边是十八年零十一天，也就是“沙罗周期”，每过这段时间间隔地球、太阳和月球的相对位置又会与原先基本相同，因而前一周期内的日、月食又会重新陆续出现。

只要观测点不变，那么十八年零十一天之前在此地观测到了日食或者月食，那么十八年零十一天之后，依旧会发生。

孙思邈对这些不感兴趣，告诫道：“日为阳精，人君之象，月为阴魄，群臣之辅，而天降警示，与帝王之德行、大臣之忠奸攸关，岂能妄加论断？免遭不测之祸矣！”

自古以来，天相迥异，都会与人世间的一切相对照，董仲舒“天人感应”学说问世之后，更是将这一现象推动至一个前所未有的高度。君王失德，上天便会以迥异之天相降下警示，为了回应上天、改过自新，往往要下诏罪己，并且祭祀天地、大赦天下。

这等事最是挑拨帝王之底线，如何能够轻易碰触？

袁天罡与房俊却对此不以为然。

越是精通天文之人，越是对那些“天人感应”之说不屑一顾，几乎所有的天文现象都存在着规律性，如果没有，那就是你尚未发现其规律。

这就说明天地运转是有着固定周期性的，比如房俊所言寻找日食、月食的规律，其实这个规律早已发现，只是碍于计算方法，未能精确到某一天、某一个时辰，只要找到了方法，其实这并不难。

这跟君王是否失德又能有什么关系？

君王再是君临天下，亦无法左右天相之运转。

而房俊更是清楚所谓的“天人感应”都是扯淡，那全部是董仲舒炮制出来试图限制军权的把戏，希冀于用这种天降警示的方式来约束君王的道德底线，使其心存顾忌，不可一意孤行，要听从儒家的劝谏，与儒家共治天下……

这一夜三人聊得兴起，直至子时末，方才抵足而眠。

……

翌日清晨，房俊洗漱之后享用了清单的早膳，在小道士莫名崇拜的眼神之中带着部曲家将返回长安城。

此时天刚微亮，远处山峦之中萦绕的雾气尚未消散，城门处出入的行人也并不多。

房俊打了个哈欠，坐在马上缓缓走向城门，前头的几个乞丐却吸引了他的目光。

破旧的衣衫，身后还背着破败的斗笠，从后看去自然看不见相貌，但依稀可见身板尚算健壮，前后鱼贯来到城门前，被守城兵卒拦下。

房俊策骑缓行，放慢马速，饶有兴致的看着这几个乞丐。

此刻进出城的除了商贩尚有官吏，人数并不太多，算不得拥挤，却也络绎不绝，这几个乞丐混在人群之中，也并不惹眼。

实际上这等乞丐平素随处可见，大唐虽然正逢盛世，但天灾**不可避免，流民无法杜绝，房俊纯粹是忽然间想到了前世某一位肥头大耳的家伙说的一段话……