但是，当司马谋这两颗大门牙一辆出来，肯定会让很多人观感顿时差了很多，而这种人设绝对是司马谋故意的，他就是想用这种方法来化解那些大人物对他的追求。

这是一个狠人呀！”

司马谋听到柳浩天的这个问题之后，看向柳浩天的目光已经和之前有了一丝变化。

以前的时候，司马谋看柳浩天就好像看了一个路人，但是现在，司马谋看柳浩天似乎在看着一个对手。

司马谋突然笑着反问道：“既然你提出这个问题，那么我想先请问你一下，你是否真的理解理欲之辨的核心到底是什么？如果你连这个都不懂的话，那么我给你解释理欲之辩也只能算是对牛弹琴了。”

柳浩天微微一笑：“理欲之辩实际上是义利之辨的深化和发展。从道德伦理的角度来说，理是道德性，而欲是感性的欲.望。”

司马谋又接着问道：“那么我再请问理欲之辩是什么时候形成的，是谁提出来的？”

虽然这个问题司马谋是轻描淡写的提出来的，但是柳浩天却浑身打了一个冷战，这个司马谋太阴险了，如果要是一般人来回答他的这个问题，一定会陷入到他的这个陷阱之中。

哪怕是国学精通的人，如果没有达到一定的境界，也根本无法正确回答出司马谋的这个问题。

因为这个问题陷阱极深。

柳浩天微微一笑：“在我们华夏伦理思想中有两个重要的范畴，也就是天理和人欲。

理是必然的规律与准则，在和欲对立的时候，主要指的是道德原则和规范，而欲主要指的是人们对于物质生活的**。

理与欲的对立，最早见于《礼记.乐里》这本书，原文的内容是：好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物质而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

在先秦时期，就有纵欲、无欲和节欲等主张，当时与欲对立的观念是道。

到了宋元明清时期，理与欲的关系问题成为当时伦理学讨论的中心问题。

而宋明理学中的理欲之辩，形成于张载和程颢程颐期间，集大成于朱熹和王守仁两人。

张载把理欲问题同人性问题联系起来,认为天地之性是天理的体现,气质之性是人欲的表现,他把天理与人欲对立起来,主张返天理，反对徇人欲。

程颢、程颐又把理欲问题与所谓古圣贤相传的“道心”、“人心”联系起来，认为“道心”是天理、善的根源，“人心”是人欲、恶的渊薮。

朱熹严辨理欲，认为“天理存则人欲亡；人欲胜则天理灭”。二者绝对对立，不可并存。他明确地指出，天理就是封建社会的仁义礼智，就是三纲五常。天理至善，人欲则恶。他要求人们“革尽人欲，复尽天理”。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共7页