后世有一种说法叫头脑风暴。

这一次内阁大臣接触讲武堂赵曦的理论体系，应该是国朝臣工的头脑风暴的开端，是统一思想和解放思想并用的大举措。有这样的过程，才算是大宋变革的开始。

不好说这是歪打正着，还是说赵曦的谋划。任何一个学术，想普遍被人接受，并传颂，这是个漫长的过程。不管是张载的关学、周敦颐及二程的理学，包括王安石的新学，邵雍的数术学等等，之所以在国朝形成规模，被称为一家之学派，是经过长期的授学并由士林文坛宣扬而成的。

赵曦的身份，注定他不能专注于治学······那将被臣工诟病。

在事实上，赵曦在讲武堂的那一套理论，并非是针对于先贤注解和释义的学术，更像是针对于国朝官吏治政的学术，并不适用于士林文坛。

然而，人有其天生的贱性。

倘若赵曦自行推广自己的学术，或者借用皇家或君王的权势迫使自己的理论在国朝通行，那样，势必会造成整个士林文坛的一致抵抗。

偏偏赵曦没有，甚至在形式上似乎是一种敝帚自珍的情况。而工坊城、国营寺等朝廷衙门的出现，以及新军忠诚度的体现，让当今的朝堂对讲武堂的教化有一种近乎敬畏的关注度。

在赵曦跟富弼提及轮训时，富弼借机要求开放讲武堂的教义，这是特定形势下的特定选择。于是，在人本身贱性的驱使下，让讲武堂的教义，在朝臣的热情下得以传诵。

自愿的。但赵曦却确信，唯物主义辩证法会让这些所谓的精英沉迷其中，最终接受。

“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。官家主大宋中兴，定官员之规，再著此教化之论。可称为不朽之功业也！”

这是欧阳修在与人探讨讲武堂教义时，多次提及的一句话。同样，也是如今朝堂普遍认同的一句话。

“官家，老臣以为，讲武堂轮训议政一事不妥。议政轮训，短期无法深度理解教义，长期又存在耽误政事之弊，是故，不宜让议政轮训讲武堂。朝廷应遵循原本擢升官员接受讲武堂教化的方式。”

很郑重的奏对，还是全体内阁大臣参与，由富弼建言。

赵曦在等着富弼的但是，应该有但是。这些天内阁大臣关注讲武堂他的那些所谓的理论体系，具体什么情况赵曦清楚。

“但是，老臣与诸位内阁商谈过。内阁以为，官家的理论体系不应仅限于讲武堂教授，应该编撰成册，传播于各级朝臣，并容许士林文坛研习。同时，臣等建议，应将此确定为官学，拟为大比之考题！”

但是来了，这样的但是就是赵曦也没有敢去想过。对于这段时间内阁的热度，赵曦想过编撰成册后，作为内部传阅资料，推广及国朝官员的可能······现在应该说具备了这样的条件。

对于将这样的理论，作为朝廷大比的题目······赵曦确实没有考虑过。

他还记得，当初的庭辩，无非就是各家学派为在大比释义中的争端。赵曦这种从记忆中摘录的片言只语，赵曦压根就没有敢作为成体系理论去看待过······