抵达凤栖关时，见南山和凤岭镇也分别驻守了广信派来的两、三百卫所兵。

到西山会合后，见这里的工厂等已经由陈三文全部拆解、运走，原来的工人要么就地遣散，要么跟着去了余干。

只有生产篾器的作坊还在，已经将三成股份转给宋秀才。

因这秀才家里也并不很富裕，却时常接济楚家的缘故，李丹认为这家德行还不错，所以同意将这作坊委托他家打理。

宋秀才感激涕零，见大队回返经过，特地备了些土产来拜谢。两人就在莲湖边吃了顿酒，唱和两首诗，顿觉关系增进不少。

宋秀才也就是个本地的富农，既不想再考科举也不打算做官，宁愿这样隐居。李丹见这人也就是个平常的，便没怎么放心上，谁知聊天中无意听他提起个人来。

“哦？兄台与娄谅相熟？”李丹惊讶，立即追问：“可是那位克贞先生？”

“正是、正是！咦，防御亦知道他么？”宋秀才惊奇地问。

“略有耳闻。”李丹点点头：“我听人说，他似醉心于吴康斋先生的‘格物说’，立志要师从之，不知现在是在康斋公那里求学，还是在自己家中？”

“这你都知道？”宋秀才更惊讶了：“在下与克贞乃是同师启蒙，故有师兄弟之谊。

从师康斋公的愿望我确曾听他提起，不过他现在究竟在哪里确实不知。自上饶被兵以来，已有数月无他音信矣。”

娄谅，引王阳明走上心学道路的导师。原本李丹还不敢确定，但是籍贯和表字都对上号，说明果然是这个人。

如果他是存在的，那么这个时空看来与前世所在的时空并非完全不同，至少存在相似或相同的地方。

李丹试探性地抛出了娄谅的恩师吴与弼，不想这个人也是存在的！

李丹听说两人断了联络略感失望，不过想想还是拱手道：

“丹久仰克贞先生之名，惜哉公务在身不得不先率队返戈阳。想劳烦兄台写笔介绍信件，我命心腹带去寻访先生踪迹。

若有机缘，丹或前往拜访，或请先生至戈阳一叙都是极好的。不知兄台方便否？”

“诶，何必如此。”宋秀才将手一挥：“防御若是信得过，可修书一封，在下亲往对岸金山脚下替君走一趟便是。

方才听说战事已息，叛匪都已纷纷东逃或南遁，那就问题不大。在下只带个童儿作访友状，一叶扁舟去去就回。”

“兄不必太急，可过些时日，待江面平静了再出发，未迟也。”李丹忙提醒对方要注意自身安全。

不料宋秀才呵呵笑了：“防御是贵人多忘事，我去访的是娄谅呵，不妨的。即便是遇到那些匪兵，他知道我是娄家的客人，哪个敢乱来？”

李丹恍然，原来这娄谅所在的上饶娄氏与娄自时乃同出一源，所以秀才告诉自己大可不必担心，只要拿出娄氏名头即可。

当晚，李丹书写了一封长信。信中除去言及自己仰慕之意外，详细谈了自己对格物致知的理解和认识。

李丹说所谓格物就是要充分研究事物的原理从而获得知识，而研究的过程分为认知、理解、验证和准确定义四个阶段。

他说，圣人之学是精神理论，是所谓的哲学。而格物学是物质理论，是所谓应用学。

哲学是建立在格物的基础之上，高于物质而源于物质的，是故格物乃一切学说的基础和本源。

不研究物质的哲学容易走上夸夸其谈的道路，而没有哲学的指引，应用学的学习便没有了方向和方法。

两种学问相互依存，不能讲孰优孰劣、孰先孰后。

有从事哲学研究的，就必然有从事应用研究的，但是没有物质上的满足，精神的研究和传承就成为理想和空谈。

第二天一早，队伍继续启程。长长的车队携带回运的物资、押着近三千俘虏返回戈阳。一名骑手在两名长矛亲卫扈从下来到宋秀才家门外下马，将肩上的包裹交给他。

“在下钟四奇，是防御身边卫士。这是防御命在下送来，里面有信、纹银二十两和一双新靴赠与先生。

防御说：如有结果或回音，请传递到灵岩寺悟行小师父那里，他会设法转交或传达到戈阳。还请先生多多费心！”钟四奇说完，行个军礼，转身上马追赶大队去了。

数日后，在“戈阳卫防御使”的大旗下，时隔一个多月，李丹终于又看到了久违的戈阳城。

有的人死了，但没有完全死……