掷地有声，别说在场诸位书生和文官，就连萧胜和白延鼎都放轻了呼吸，心道这话说得太泥马好了！咱们武人就最欢迎你们这种好战文人，这是赤果果地宣称我英华要统治世界啊！虽然是大话，但这个志向，这个胸襟，可是一般文人拍马莫及的。

“寰宇归华夏王化，此乃我英华天命！古有周制九服，今有华夏九服……”

接着这话让萧胜和白延鼎面面相觑，九服！？把周制九服的那一套扩至寰宇！？这家伙是认真的？

所谓周制九服，是周时分封天下的制度，“方千里曰王畿”为中心，五百里为一等级，由内而外，依次是侯、甸、男、采、卫、蛮、夷、镇、藩共九服。所谓“蛮夷”，所谓“藩属”，都由此而来。最早“华夷之辩”，都是基于这样的思想根基：我是世界中心，谁离我越远，谁的血脉就越不亲，而邦国也就越不开化。

再听下去，大家明白了，陈润这是在将皇帝刚才“谋食于外”之言作着具体阐述，至少是将目标清晰勾勒出来了。

就是这样的目标，让萧胜白延鼎也瞠目结舌，心说文人果然牛掰，心有多大，嘴就有多大。而且一套套的，看上去挺美。

这陈润所说的“华夏九服”，还不是最终的理想形态，而是根据英华现有态势而定，分作了根、本、延、泽、卫、藩、蛮、夷、镇九服。

这九服被划分为“内三服”和“外六服”，内三服里，“根”是预定要化为英华国土的，也就是满清所踞华夏之地，“本”则是域内原本土司少民之地，“延”则是有可能归为英华直属国土之地，包括交趾这样的华夏故土，以及新拓的扶南、勃泥之地。

“王道社”的重点在于外六服，外六服还分“近三服”和“远三服”。近三服里，“泽”是礼敬天朝，可以带着一同奔富贵的藩属，交趾也有可能归为这一类，此外还有广南、暹罗，和未来必定涉及的琉球、朝鲜。“卫”则是比这层次低一些，主要用来当作跟“远三服”缓冲之地的外域，包括南洋诸土国和西北诸部。“藩”则是警惕防范和打压之外域，如曰本。

“远三服”就有些模糊了，“蛮”用来概括可以沟通，可以利用的外国，“夷”则是视之为敌的外国，“镇”则是……这个不好直白说，贾昊在勃泥屠灭的某些土邦，就属于这一类。

这套内、远、近三服，表面上看，跟早前华夏所立的朝贡体系似乎没什么差别。但内里却大不一样，照着陈润的说法，内三服归于“内圣”的体系里，而外六服，必须行王道而治。王道也就是霸王道：一手孔儒，一手孙武，面带商君微笑，脚踩白起之步。

跟以前那套藩属体系更为不同，陈润所言的华夏九服，是一个目标，即便狂妄，也是放眼于外，承认现今寰宇现状的务实心态。而早前天朝上国的藩属体系，出于儒法之锢，是预设事实，只看着自己，将理想当作现实来处置对外关系。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共4页