在文献上祝、宗、卜、史的例子有许多，兹举数例：

其祝史陈信于鬼神无愧辞。（《左传·襄公二十七年，晋》）57

郊人助祝史除于国北，禳火于玄冥回禄，祈于四鄘（《左传·昭公十八年，郑》）58

以上是祝史主祭典以通鬼神。

大宰命祝史以名遍告于五祀、山川。（《礼记·曾子问》）59

周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。（《左传庄公二十二年，陈》）60

献公卜伐骊戎，史苏占之。（《国语·卷七·晋语一》）61

以上是祝史用来卜筮或占之。

昭子斋于其寝，使祝宗祈死（《左传昭公二十五年·鲁》）62

公使祝宗告亡，且告无罪。（《左传襄公十四年·卫》）63

以上是祝宗二字合用，功能以「祈」为主。

神居莘六月，虢公使祝应、宗区、史嚚享焉，神赐之土田。（《左传·庄公三十二年》）64

寡君之疾病，卜人曰：「实沉、台骀为祟」，史莫之知。（《左传·昭公元年》）65

以上是祝、史、卜、巫，他们的功能相近的例子。

孔子说：「殷因于夏礼，所损益可知也，周因于殷礼，所损益可知也……」66（《论语·为政》）；又说：「郁郁乎文哉，吾从周。67」（《论语·八佾》），究其实，孔子是以夏商周三代文化是一脉相承，明其因革损益而从周。周公是他愿效法的典型人物，周公自谓能事鬼神，且为祭典之主控者，具有巫师之能力而超越之。周之太史老彭，又是孔子愿意用以自况的典型官员，所谓「述而不作，信而好古，窃比于我老彭。」68《论语·述而》而祝史，史巫之职能本就相通。孔子一生功业之颠峰在于所谓「作春秋」使乱臣贼子惧，贬天子，退诸侯，口诛笔伐；而作春秋本是史官之职责，并非私人可以任意为之，因此孔子说「知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！」69然而孔子毅然决然的背负史官之重责大任以作春秋，而史官之源远流长的史、巫、卜、祝的精神，也必然影响其内在心灵的深层结构。

孔子自谓「五十而知天命。」70（《论语·为政》），《史记》记载孔子晚年以学易，韦编三绝71，孔子说：「加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。」72（《论语·述而》），又说：「作易者，其有忧患乎！」73（《周易·系辞下传》），易经本为卜筮之书，周文王囚羑里而演周易，周公继之，而孔子传之，巫史者卜筮之道统在孔子的身上，是无庸置疑的。因此后代儒者必传六经，无论如何理性化之儒者必习易经，则巫史三代相承之精神，儒者无所逃于天地之间，必然要背负之，这就是。

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