这个目的，自然就是科举了。

等亲历这个时代后，苏泽才知道为什么在隋唐之前没有形成规模的科举制度。

儒学经学实在是太多太杂了，每家都有自己对典籍的解释，士族门阀通过垄断了对经学的解释权，从而获得了某部经学的最高释经权，建立起家族、门生、故旧的人情网络，完成学术和政治的寡头化。

你就是想要以科举取士，你考哪一门经学？用谁家的经学注解？用了某一家的经学注解，不就意味着这家的子弟都能轻易的得官？那还不如从门阀中选拔人才呢。

苏泽也曾经想过在崇文阁内进行考试选拔人才，但是他几次来到崇文阁和学子们讨论经学，基本上每家都有自己的理解，甚至同一段先贤的语录都能解释出完全相反的两个意思，这样的情况下一份考卷如何让人服众？

苏泽不由的感慨，应试教育对这个时代疑似有些太先进了。

也对，应试教育首先需要一本教材，连统一的教材都没有，还怎么出卷子？

在进行科举制度之前，还需要完成一个前置的工作，就是确定官方的学术经典。

屏退了左右之后，苏泽留下了祁泰和王思政。

苏泽对着祁泰说道：

“刊订《孝经》是崇文阁的重要工作，祁公不吝啬家学，有古君子之风，所以本郡公想要将官注孝敬的工作交给您来主持。”

祁泰听到苏泽这句话，激动到全身都颤抖起来。

官注，就是官方作注，能主持这项工作不仅仅意味着青史留名，还意味着自己家族的学术将会成为今后一段时间内，《孝经》的官方解释。

祁泰毕竟凉州学术家族走出来的人，对于这样的诱惑又如何不心动。

王思政的呼吸也急促起来。

苏泽又说道：

“我准备在崇文阁设置‘孝悌廉义科’，以《孝经》和《孝经官注》为出题考核，今后崇文阁学子要结业外任，必须要通过这门考核。”

本来苏泽还以为要解释一番的，祁泰和王思政异口同声的说道：

“郡公此举，不就是南朝的五馆制度？”

苏泽点点头，科举制的滥觞确实是萧衍设置的五馆制度。

这位菩萨皇帝，在登基之初确实是做了一些成绩的。

天监四年(公元505年)，梁朝设立招收寒门弟子的五馆，学生叫做生员，免学费，食宿全由国家供给。生员只要能精通其中一部经书，经过考试后都可以录取进入官吏队伍。

其实这种考试和隋唐的全民科举还不是一回事，更类似于汉代太学那种通过性考试授官的制度，但是对比于只论门第授官的九品中正制，已经不知道先进到哪里去了。

苏泽这套方法，其实和萧衍的思路也差不多，只是他目前只靠《孝经》，从法统上可以追溯到汉代的举孝廉。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共3页