猴子只看到了早上的栗子从三颗变成了四颗，于是很高兴。人觉得猴子蠢笨是因为它们只看到了早上，根本没看到一天的整体。但人族在看待事物的时候何尝不是和猴子一样也只能看到片面，也因为自己在片面上的成功而高兴呢？和猴子也没有什么两样。

在庄周看来，临淄的人就和朝三暮四的猴子一样，只看到了自己的幸福却没有看到天下的混乱，因为眼下的比美大赛兴高采烈，而没看到天下的苦难，临淄的幸福和天下的苦难相比，何尝不是悲哀？

只是临淄的人看不到，所以就和猴子一样高兴于早上三颗栗子变为了四颗，看不到晚上从四颗变为三颗。临淄人现在高兴，到了以后肯定连叫苦的地方都没有。

诸子百家能流传下来，就是因为故事讲得好，而庄周更是一个擅长于讲故事的人，用朝三暮四的故事来描述没有整体大局观的可悲和可笑。

可惜人就是这样，大部分人都是以‘成心’看待事物，只看片面不看整体。所以就算庄子再如何痛心疾首，也改变不了事实。

经验主义，教条主义，享乐主义就算到了几千年后也一样盛行，基本上没几个人能学会具体事物具体分析，大家都只是乐于相信自己信的东西。

庄周在竹简上奋笔疾书，写下了一句句流芳百世的名言。

芸姚看得出年轻的庄子还是有改变天下的想法，不然也不会愤世嫉俗。只是这个天下让庄周失望了，只能说战国的时代配不上庄子、孟子这样的人物。

齐物论如果能流行，让大家都从整体上看问题，把华夏当做一体，那自然是天下太平，因为华夏各国内耗并没有什么好处，大家都是同胞手足，不应该像猴子那样朝三暮四，不能只看到自己的幸福看不到天下的苦难，应该承担起天下和平的责任，这才是‘道归于一’。

不过芸姚也不得不说两句，也不能一味地‘齐物’，也得承认天下万物的不同和差异。齐物论虽然非常了不起，但差异确实是存在的，总不能只看整体不看差异。

所以要观察整体，也要承认差异，这才是辩证唯物主义。

庄周的齐物论是非常有价值的，因为战国缺少整体论，大家都着眼于一城一地，一国一君。也没有人讨论过每个人看待同一事物为什么会有不同，‘成心’这个概念就和偏见一样，很有启发性。

放下偏见，齐同万物，是一个消弭纷争的崇高理想。

不过现在临淄民众可全聚在一起，他们的‘成心’只能看到比美大赛开始了，欢欢喜喜地聚集在赛马场。

芸姚自然也不会错过，不过庄周这次就不去了，他还要继续写作，姚庄也留在家里陪伴丈夫，可谓是红袖添香。

五位美女摇身一变成为俊朗青年，随着人潮涌向目标。

万人空巷，人山人海，放眼看去全是人，赛马场上搭起了高台，竖起了彩旗，各个商铺的旗帜迎风飘扬，其中悦来客栈的旗帜最多，确实是下了本钱。

朱女有婴儿子的请柬，所以有位置。除了提前安排好人的座位之外，外围的座位全是出售的，赚了不少钱。

虽然外围的距离很远，但有个座位就代表自己比站着的人尊贵。

就好像祭祀的时候，站位的不同代表了身份的高低，爵位越高就越能靠近祭坛，爵位越低就越远。

在观看比赛的时候，越是靠近也是越尊贵，有座位也比没座位尊贵。所以很多人重金买票，就为了尊贵一回。

虽然比美大赛不是祭祀，但道理是相同的。