显然，这个团队，很缺乏“凝聚力”和“集体主义精神”。

这就难为了这几位师傅，要定期写信给向戌汇报他们陪着向二公子的游学事迹，除了追来追去的，真不知道写些什么好，他们也只好回一些“或者有，或者没有”的破事，顶着；实际上，却只好不停地继续“追赶”向重的脚步。

向重的游学，方向很明确：体察各地不同的风情，增长见识，以证其“辛吾”时期下的“论文”核心：从古至今，人们从来就没有摆脱过那个‘溜索盒子’理论的边界限制。

至于自己已经“为人夫”、“为人父”这件事，向重承认，自己有“爱”，但不太多。毕竟在春秋时期，好不容易从“零经验”出世，一路磕磕碰碰长到现在，那么多同时代的大拿们，就要纷纷同时现世发声了，自己怎么能够浪费掉这富贵的时光！

而带上那几位师傅同行，确实有些碍手碍脚的，不能尽情前行。

如果可以，向重真希望现在能攒一大局：

东边坐着老子和孔子，南面坐着乔达摩，西边再坐上一位苏格拉底和穆罕默德；而他愿意就给这五位世界东、西的大拿们端茶倒酒，代为翻译，好好听听他们是怎么就：明明远隔千山万水，都同时把脑门一拍，开宗立源，整了那么多大活儿，影响至今的！

从“地理意义”上来说，他确实做不到；但是，换个“时间维度”，有人可以帮他的忙啊！

无出———时间主。

咱就换一个“攒局”地点：在时间线上，把他们五人，把各自所在的地理轴放一边不理，单就把五人的“时间线”给重合一下，属于这五位大拿的“溜索盒子”，也就能够“重叠”了！

所以，向重———辛吾，必须向无出———王里去发出要约：

“哥们，借你一段时间线，咱们把这五位‘爷’的‘生命盒子’，做一次套叠吧！如果在这里混了这么久，还把握不住这样的机会，我真不知道，还有什么事比这做不到，更让人遗憾的!”

“可以啊！这种事，我还真没干过。但，既然你提了，我怎么可能不帮你实现呢？来吧，让我看看，他们五人，共同的时间交点是在哪一段……”

无出响应了。

“还有，别忘了我的，春秋时期的身份，文子！”

辛吾赶紧又补充了一下他这个重要的“组局”人的身份。

无出接收到了辛吾的请求，开始把这五“圣”加一的生命方盒，凑到一起，捋起了他们的人身阶段时间轴“交集”期：

“孔子：生于公元前551年9月28日，卒于公元前479年4月11日；

老子：大约生于公元前周灵王元年（公元前571年）；

乔达摩：公元前623年出生，公元前543年涅槃；

苏格拉底：公元前469—公元前399年；

穆罕默德：约570年－632年6月8日；

你，文子：生卒年不详……”