三毒者，贪、嗔、痴。

七苦者，生、老、病、死，怨憎会，爱离别，求不得。

这些都是人之一生无法避免和摒弃的痛苦和烦恼，不得不说，上位面这位草创出此功的佛门和尚当真是惊才绝艳。

无论是哪一种修炼体系，到最后都是要抑制或者彻底摒弃这些负面的东西，佛门称为明心见性，道门叫太上忘情，而这位草创出《地藏十轮咒》的和尚算得上是十分离经叛道了，他是想要利用这些负面的东西，将其炼化为助道之基。

这个过程，势必要一一经历三毒七苦，亲身体验每一种极致的痛苦和烦恼，将其铭记并蕴养于心，最后千帆阅尽，铅华尽去，方是大功告成。

从某种方面来说，这已经称得上是魔了，这些痛苦和烦恼，任何一种单独挑出来，都有很大可能会彻底毁掉一个人，也难怪历来尝试练此功的人无不走火入魔而死。

陆恒也曾想过，为了提升境界，要不要对自己这么狠？

他甚至考虑过以喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪来代替七苦，这样在凶险程度上无异会减弱很多。

不过这样一来，这门武功的意境和威力无疑也会大打折扣。根据陆恒的推演，如果是原版的地藏十轮咒，只要将三毒七苦中的任何一样修炼至大成，他便可以在内家拳和古武两种体系上双双突破至下一境界。

可若是他以七情代替七苦的弱化版，则需要把所有负面情绪全部一一体验铭记后，才能更进一层。

相较原版，他突破境界所要耗费的精力和时间更长，威力还大大减弱，且这门武功的潜力和品质也彻底掉了好几个档次，该选哪个，陆恒自然心中有数了。

不过虽然是以《地藏十轮咒》为蓝图，陆恒却也并非全部拿来即用，毕竟这位创出此功的和尚虽然惊才绝艳，但其本身修为极其有限，很多设想都只是他凭空臆想，毫无可操作性，且十分荒谬。

比如，这位和尚说要将三毒七苦彻底转化为内力的方式，这一点就是十分荒谬和矛盾的。

将虚无之情绪转化为有形之能量，这需要起码有凝虚还真的境界才能达到，可真达到了这种境界，也就根本不需要练这门武功了。

陆恒的想法则是只吸取其灵感，以自身为宇宙，血**窍为壁障秘境，三脉七轮为诸界，内力为万灵，三毒七苦为劫数。

在陆恒的设想中，此功第一步，便是择一执念无限放大，使之一生二、二生三、三生无穷尽，全身心充满执念。

执念也是带有特质的一种神识念头，此功第二步，便是以此祭炼部分穴窍，三脉七轮，再引气血入血**窍，导真气入三脉七轮，以此执念催动真气和气血，则既能炼体，又能炼气。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页