第四百九十章积蓄

别宴回来的时候，我心中还在存想。【.文字首发138看书网】

此时的摩尼教还只是一个外来'色'彩浓重，的夷教，象佛门一样，有所谓的三印十诫的教条。

口印即不妄语等戒律，手印即不杀生等戒律，胸印即不'奸''淫'等戒律。十戒为不拜偶像，不妄语，不贪欲，不杀生，不'奸''淫'，不偷盗，不欺诈，不行巫术，不二见（怀疑宗教），不怠惰等。

在回纥也只有一些耨沙，也称为“一切净信听者”（俗信者），乃是最底层的信徒。大部分教义，也主张节欲，安于清贫，忍耐痛苦，守望互助等，带有穷人互助组织的'色'彩。与佛门的节欲戒忍，有共通之处。

要说真正开始走上歧路，还是三武一宗的法难，武宗灭佛之后，以传统士大夫为背景的道门得势后，虽然没能把夷教在中国根深蒂固的佛门给灭绝掉，但是却殃及池鱼，把景教、沃教、摩尼教这些外来的新生宗教，给扫'荡'掉。

摩尼教也是由此转入地下，为了生存与本土神话合流，吸收乡野愚民巫祀'淫'祝的手段，变成一个漫天神佛无所不包的泛信教门。

不过大凡邪教横行之世，基本都是社会矛盾激烈，人心动'荡'，精神缺失的特殊年代，残酷的现实，让普通百姓，没有可以寄托的心灵家园，于是才有这些邪门歪道乘虚而入，形成大势的机会。如东汉末年的太平道，南北朝的五斗米道，北宋末年的明教方腊，元末清初的白莲教、天理教，清末的太平天国拜上帝会。

如果是太平盛世，这些邪教的能量也相当有限，不过是骗财骗'色'，糊弄愚民的勾当，只要暴力机器一声令下，顿时烟消云散。只有在百姓生活在生身火热中，对官府彻底失望，才是邪教自生做大的最合适土壤。流毒与世的邪教并不可怕，通过统治者的缺失，扎根人心的邪教，才是最可怕的破坏者。

就如隋唐盛世，很难形成像样规模的邪教，因为相对富足的生活，安定的环境，以及开放的精神，乃至身为汉人的民族自豪感，自然而然成为抵御歪理邪说的屏障。

不过对我来说，这些东西还是很遥远的事情。

让我举棋不定的，最后仆固可敦给我透'露'的一个消息，这些年随着大量栗末人进入回纥，一直有人试图在回纥的部落中传播大食教，在乌古斯人中已经长生了一些影响。这就足够了，虽然不知道她是从什么渠道得知我对大食教的态度。但是有些东西的立场，基本没有什么好妥协的。

回纥早年信的是草原萨满教，一种认为万物有灵的原始自然崇拜，不过撒满叫本身并不是一个成熟的宗教体系，也没有具体的教义，只有一个大致共同的崇拜对象，各部落根据居住环境的轨仪和风俗也不尽相同，基本是各自为政，因此随着回纥势力的扩大，逐渐被其他宗教所渗透，象靠近西域的一些部落，近水楼台的接受佛教信仰，拜火教教东传，成为突厥上层的信仰后，又有接受拜火教的，也有随着弗林（东罗马）学者和商人的常驻，而接受景教的。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共5页