如佛教中，不到二十岁的出家众称作为沙弥，受过比丘戒后，方可称做比丘，至于和尚可视作，沙弥比丘戒时的受戒师。

李重九闹了个大乌龙，倒是令这小沙弥，看向李重九目光之中，多带了几分警惕审视的味道，似乎觉得此人如此乱戴高帽子，难道来寺中有什么歹意，或者是盗贼来偷盗的。

李重九当下无奈，只得在僧房之中盘腿坐好。不久之后，只听凸凸之声响起。

李重九看去，只见一名上了年纪，身形瘦小的老头陀，手持一根木杖，走到了僧房门口。

这名老头陀虽十分老迈，但眼神却不浑浊，与李重九的目光对视在一起道：“是你来此找贫僧吗？”

李重九当下不敢怠慢，站起身来，双手合十言道：“在下李重九，敢问是觉远大师吗？”

这名老头陀呵呵一笑，摇了摇头言道：“不是，我不是觉远大师。”

李重九闻言愕然，当下看向那小沙弥。

只听那老头陀，走进了僧房，盘膝坐下后道：“觉远不过是一个苦行头陀罢了，哪里敢称得大师，太过了，太过了。”

说完伸出干枯的手指，往地上一点示意李重九坐下。

李重九脸上露出笑意坐下，心道自己总算没有找错了，只是没有想到薛神医，一直念的师公，居然是一位头陀。

李崇不由暗自打量，这位觉远头陀，穿着一身粪扫衣，手脚上都是土灰。

头陀又称森林比丘，与聚落比丘相对，原因是头陀除了带发修行外，一年多数时间都在外游历修行，不与人居，孤身一人，这也是一种苦行。

而聚落比丘，则是广泛意义上的僧人，是众多比丘居住在寺庙之中，共同修行。头陀一年四季之中，只有结夏安居时，返回僧团之中，一同修行，而在禅宗之中，将之称为坐腊。

所以李重九这次来寻这位觉远头陀也是时间正好，如果不是冬季，换做其他季节，觉远就要起身离寺苦行。这也解释为何薛神医数度来差人来找觉远，都没有碰上的缘故，因为时间不对。看来凡事都必须亲历亲为。

李重九揣测按照岁数论，这位头陀应该有九十岁了，只是没有想到，对方虽看去老态龙钟，但是实际上，对方的身体行动，看去也只是七十岁左右的样子，看来对方果真有不凡之处。

当下李重九开门见山地言道：“觉远头陀，我此是从太原郡而来，远行千里，是为了向你来求医的。”

“我许久不在世俗行医了，何人介绍我的？”

“是一位姓薛的神医，他说他的父亲，曾是你的学生。”

“嗯，我的弟子之中，确实有一人姓薛。”

“所医者何人？”觉远头陀虽九十岁了，但仍是耳聪目明。

“父亲。”李重九如实回答言道。

PS：梁启超作《中华新武术棍术科》所记。

隋大业末，天下乱。流贼万人，将近少林寺。寺僧将散走。有老头陀短棍冲贼锋，当之者皆辟易，不敢入寺。乃选少壮僧百人授棍法。唐太宗征王世充，用僧众以棍破之。叙其首功者十三人。