曾参解读道：“孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。先生孔子说：《诗经·周颂》中有一篇叫《雍》的诗上有这样两句，意思是说：‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’孟孙氏、叔孙氏、季孙氏他们虽然都是鲁桓公的后代，鲁国当政者，但他们不是天子。他们怎么能在自家的庙堂里这样做呢？”

“哦？”

“三家是指鲁国的三桓！”为了避免乐歌追问，曾参解释道：“鲁国是一个特殊的诸侯国，它是除了君王外，还有三大家族共同执政。这三大家族就是：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。为什么鲁国会有三桓与君王一起执政呢？乐伯伯！你不要我细说了吧？”

“我老了！记不清了！说！呵呵呵！”乐歌倚老卖老，笑道。

曾参只得解释道：“那是因为以前的鲁国君王，他有三个兄弟，他不想一个人享受国君的待遇，所以就定下规定，让其他三兄弟与他一起执政。因此！鲁国就有了三桓一同执政的开端。”

“糊涂！”乐歌怒道：“鲁国自从有了三桓执政，君王的权力就开始架空了！就有了鲁昭公的悲剧！”

“是！乐伯伯！”曾参应道。

“那？你先生孔子是怎么说的呢？”乐歌问道。

“我先生说：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

“这句话是什么意思呢？”

曾参翻译道：“先生说：一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？他的礼是形式上的礼。一个没有仁德的人，他无法感受到由礼的行为而产生出的那种身心的愉悦感。他怎么能感受到乐呢？”

“你先生说的？”

“我先生孔子说的！”曾参答道。

“好！”

“乐伯伯！”

乐是表达人们思想情感的一种形式。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。孔子认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。仁德是根本！装出来形式上的礼，这种人得不到礼乐的感受！

所以！三桓的所作所为，都只是做样子、搞形式主义，没有实际意义。

“再往下读！下面是怎么编排的？”

“是！乐伯伯！”

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”

“这一段是先生回答问题，解读何谓‘礼’？”

“你先生是怎么回答的？”乐歌追问道。

“一个叫林放的鲁国人问孔子，什么才是礼的根本。先生回答说：你问的问题意义重大，就礼节仪式的实质而言，在形式上，不要过分地奢侈，还是节俭点好；就丧事而言，在形式上，不要过分地追求仪式上的面面周全，还是简洁一些的好。形式上的礼不是真正的礼，而是！内心里有没有礼。而是！内心有没有真正地哀伤。”

“好！”乐歌叫好道：“你先生这才说到点子上了！好！”

“谢谢乐伯伯！谢谢！”

孔子认为：礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。礼的实质是内心有没有，而不是表面形式上有没有！

一个人在礼方面表现得再好，都不一定是真实的，只有一个人的内心里有礼才是真实的！

世人一般都重视形式，而没有注意到实质！后人推举的也是形式上的，而不是实质！孔子看到这一点，而后人没有看到这一点！实质重于形式！而不是形式！形式上是假的！

但是！形式也是需要的！可以起到教育作用。要是连形式主义都没有了，那更可悲！