而真系又被阅读道教文献的人通常入手阅读的云笈七签收录，而号称小道藏的云笈七签在关于道教历史方面的那一部分中又仅以真系为主，所以，后世关于开元、天宝年问的道教史的回忆，就常常是以上清派的历史为聚焦点的，似乎其他道教流派和人物的活动可以模糊成为背景。

上清派继承发展黄庭经的理论，以存神服气为主要修行方法辅以诵经、修功德;不重符箓、斋醮与炼丹贬斥房中术崇信大洞真经、雌一五老宝经、太上素灵大有妙经，并称为道者三奇。奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金阙帝君、太上老君等为最高神，而以魏夫人为开派祖师。代表人物陶弘景。后逐渐与其他道派合流。元代以后归并于正一道。上清派信奉的最高尊神是元始天王和太上大道君。并尊南岳夫人魏华存为第一代宗师，上清派奉持的主要经典有上清大洞真经、黄庭经等。道教教义与医学相柔合的养生、修真古籍，以七言韵语描述人体五官、五脏，六腑诸神更推广至全身八景神及二十四真之形象与作用恒诵经典中神名及存思诸神形象，可以消灾怯病，不怕豺狼虎豹、又能脏腑安和，却老延年，其修炼内容有胎息，固精炼炁，符录诸术等但主要内容还是以存思、存神为主要内容，即以精思凝想守护己身之神和存思与符录并重的合二为一的修持方法。其实，在上清派发展史上，发展和传播上清经系的是杨羲，许谧和许翙等。

道教在魏晋时期向上层发展，经过葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等人的改造，逐步走出二国时期的低谷，步入改造和充实的新阶段。在东晋南朝道教在江东地区形成了以魏华存、杨羲、许谧、陶弘景为代表的上清派;而在该派发展的同时，大量佛经被译制并广泛传行，佛教势力迅速壮大。此时，佛道一教在江东地区相匀竞争，彼此融合，这从梁陶弘景真浩的相关记述即可看出。

首先，上清派的传教地一会稽山即有泰佛的。如大方诸对会稽之东南…大方诸之西，小方诸上，多有泰佛道者，有浮图，以金玉镂之。

道教真人的弟了却有泰佛的，佛道一教竞争之激烈可见一斑。如裴真人有弟了二十四人，其十八人学佛道，余者学仙道;周真人有十五人弟了，四人解佛法;桐柏有一十五人，弟了八人学佛。

一些信徒甚至先泰道教后事佛教。如马家遂致富盛，资产巨万，年老命终。朗了洪、洪弟真，罕了智等，犹共遵向，末年事佛，乃驰废之尔。马智晚为众僧所说，改事佛法，悉以道经数十卷送与钟。吴昙拔者…初为道士…其后事佛出家，悉分散乞人，都尽。西又罢佛还俗。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页