朱祁镇说道：“先生，朕不甘心，千百年来，天下熙熙，正如公羊家所言，据乱世，升平世，太平世，如此循环往复。难道真是人力难以抵抗天命？或者这就是所谓的天地不仁，以万物为刍狗？”

于谦一时间无言。

朱祁镇说道：“先生，你知道，我读书最喜欢读一段是那一段吗？”

“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

于谦的声音低沉，不用朱祁镇背下面一段，他就开始吟诵道：“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”

朱祁镇本来是用此打动于谦。但是他深情的吟诵，却先打动了自己。

社会的终极理想，叫他为**也好，叫他乌托邦也好，叫他大同世界也好，都是一种打动人心的力量。

那种震动人心的理想主义，不管在什么时代拿出来，都有发人肺腑，动人心魄的力量。

而朱祁镇更是从这些文字之中，看到了后世种种。

是的。

后世固然与这种极大理想化的社会，有很大的区别。

我们有我的的烦恼。

但是这些烦恼大多都是生存权利得到保障的基础之上。

而即便而今所谓之盛事，每年冬天北京城的街道之中，都会有路倒。少则十几个，多则几百个。

这是所有人习以为常，但是朱祁镇看来，却不忍直视的事实。

每想到这一点，朱祁镇就有一种无法言说的复杂

感情，有愧疚，有激动，有奋进如是种种。

他愧疚为，他作为大明皇帝，天下之父母。

却让大明百姓生生冻饿而死。每当这个时候，他都想急切的想有所作为，但是冷冰冰的现实，一次次泼他冷水。

让他的心中在痛苦之中，反复挣扎。

这就是据天下之大，不爱奢华，不爱美色，不爱享受，数十年如一日，批阅奏折，勤于政务的根本原因。

就是理想与现实之间，应该与不能之间，想要做到与无能为力之间巨大的痛苦。

“陛下。”于谦不知道什么时候，已经双目发红了，这位白发苍苍的老者说道：“臣自束发读书以来，圣人之言，从不敢忘，只是时过境迁，井田决计不可行。”

朱祁镇收敛自己的情绪，心中微微一愣，暗道：“怎么跑到井田上面了？”

朱祁镇做闭目养神之状，心中默默回想了好一阵子，才算是理清楚，井田与大同世界之间的关系。

怎么说，大同世界这个概念。固然是儒家社会终极理想。但是并不说历代大儒并没有为这个理想努力过。

恰恰相反，有很多人都努力过。

他们的努力方向就是井田。

儒家对周礼的无限追求，也将井田制度，成为他们认为构成大同世界根本办法。所以历朝历代大儒口中，井田制度，都是一个被反复论及的概念。

很多制度都与井田制度有关系。

比如府兵制度，比如理学提倡的乡礼制度，都是他们对井田制度另外一种实践方法。

而用井田来限制土地兼并，更是非常对路的思考。

井田制度具体制度，历代大儒之间也是有所争论的，这里就不多说了。

朱祁镇心中却有一些暗笑，在他看来井田制度几乎是奴隶社会的农奴制度了。怎么可能复兴。

但是他脸上依旧表现出沉重的神色，说道：“除却井田制度之外，就没有一个可以到达大同世界的办法了吗？”

“朕只能看这大明从今日之后，每况愈下，最后让天下再次陷入据乱世之中，生灵涂炭，惨不忍睹吗？”

“先生，你是朕的老师之一，你能告诉我该怎么做吗？”

于谦缓缓跪下行礼，说道：“老臣有罪，不能为陛下分忧。不过臣请陛下以此问颁布明报，令天下大儒名臣商议此事，臣以为结天下之力，总会有办法的。”

于谦这一番话，却让朱祁镇心中一动，暗道：“我怎么忘记了这一点？”