“《大雅板》：上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。靡圣管管。不实于。犹之未远，是用大谏...”

“...敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。”

“《大雅荡》：荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”

“...文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。”

行宫里，充做大殿的大帐内，天子及朝臣正在听学者讲经论史，主讲的学者，为经学名家刘炫、刘焯，此刻，两位不是朝堂高官，而是以饱学大儒身份，用儒学经典为工具，为天子解惑。

天子的困惑，来自《梁书》，来自于梁武帝的不得善终，对此，必须要弄个明白，以免重蹈覆辙。

对此，刘炫、刘焯分别以《大雅板》、《大雅荡》进行解释。

《大雅板》，是周大夫凡伯讽刺周厉王无道之作；《大雅荡》，是假借周文王之口，感慨殷商纣王无道，以此讽刺周厉王之作，二刘今日提及《板》、《荡》，当然不是暗讽当今的周天子。

《板》、《荡》是《诗经大雅》的诗篇，后世多以板荡连用代指政局混乱或者社会动荡，梁国太清年间的太清之难（侯景之乱），就称得上“板荡”。

以《板》、《荡》来解释“板荡”，正好合适。

《大雅荡》中，有“靡不有初，鲜克有终”，这是什么意思呢？

刘焯对此作出解释：这段话，有两层意思。

第一层意思，是陈述一个事实：世间之事（人）没有不能善始的，可惜很少有能善终的。

第二层意思，是作者“劝”世人（实际是劝谏周王）善始善终。

刘焯以此为例，对梁武帝不得善终一事进行评价：梁武帝萧衍善始，不得善终，和佛教的因果报应无关，纯粹就是因为身为一国之君，没能把国家治理好所致。

他这么一说，在场大臣们不由侧目：这算是为梁时佛教说情了？

大家都知道，刘炫、刘焯是宇文温的潜邸旧人，这两位经学名家的辩术高超，是天子在学问方面的马前卒，所以，大家都认为二刘会在今日对佛教“宣战”，结果....

把梁武帝的不得善终，归于“身为国君却不务正业”？

刘焯又说：“陛下，《道德经》云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”

“梁帝身为南朝社稷主，本该受国之垢，却沉迷拜佛诵经，甚至多次出家，该承担的君王职责不承担，做不到善始善终理所当然，以至于为人所趁，导致江山倾覆，连累百姓受苦。”

宇文温闻言点头：“殷鉴不远，在夏后之世，朕，当引以为戒。” 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共3页