说到这里，王宵猎抬起头看了看天。

太阳被云层遮住了，只有一个模糊的影子。云层层叠叠，像波涛一样，好像大海披在头上。

还是没有风，依然闷热难当。树上的蝉虫突然像有了力气，撕心裂肺地叫着。

“什么是天,什么是道，其实我们说不明白。荀子说，天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。也就是说，天的事情，与人事大概相关不大。说是天子，其实是说周王以子礼待天。天认不认人间这个儿子,难说的很。如果真有一个天，在人间有这个儿子，那么天下动荡，百姓离乱的时候，总该有些表示才对。有的人求神占卜，有的人焚香祈祷。还有的人说天灾是警告，祥瑞则是上天认可。形形色色，各种各样的办法。到了今天看来，都靠不住。”

说到这里，王宵猎的嘴角微微翘起。金军围开封府的时候，宋朝君臣不知道怎么想的，找了个郭京说是有什么六甲神兵，在大军前上演了一出闹剧。

“除了这些，还有一种办法。泰誓曰，天视自我民视，天听自我民听。对这句话，自古至今,认识还大大不足。与其求神问卜,不如相信泰誓所说的。天所看到的，就是民所看到的。天所听到的，就是民所听到的。由民之所视，由民之所听，以求天道，或许更加合适一些。”

听到这里，下面的人实在忍不住，不由交头接耳。这句话出自《尚书》，《孟子》引用过。大家都是熟读经典的人，自然知道。但怎么理解，实在没听过王宵猎所说的。

王宵猎道：“这里面的关键，是民视民听，哪些民？或者说，天下的百姓，哪些是民，哪些又不是民呢？天下百姓千万，是哪些人的视？又是哪些人的听？”

说到这里,王宵猎叹了口气：“这个问题不搞清楚,这句话就相当于白说。他说民视是黑,另一个人说是白，那民视是黑是白？他说民听是雨，另一个人说是风，那民听是风还是雨呢？想要搞明白这一个问题，不是那么容易的。”

“要解决这个问题，就必须要讲清楚个体和总体的关系。要搞清楚这个问题，仅仅讲清楚个体和整体的关系，还远远不够。我们要明确，什么是民视民听，怎么知道民视民听。”

“今天我讲的事情大而化之，不是学校能教的。前面说的，是对天道的理解。我们认为，天道不是求神问卜，不是看天灾祥瑞，更不是瞎猜。而是看民视、民听，知民所欲。还不能够就凭着百姓们想什么就去做什么，而要正确地去做。这件事很不容易，所以我们要选优秀的人才来做官。”

“从求神问卜，到讲礼制，到始皇帝的天下决于一人，到君臣相佐，到本朝与士大夫共治天下，这是一个过程。我们更进一步，讲天道决定于天下人民。我们未来要解决的问题，就是怎么清楚地知道天下人民的视和听，怎么知道他们的意愿。对于天道，从仰望于上天，到到处寻找天灾祥瑞的踪迹，再到求于人民，我认为是一个进步。这一个进步，能够解决我们现在面临的许多问题。”

说到这里，王宵猎摇了摇头。有些无奈地道：“但是说实话，我们不管寻找出什么办法，只要统治者和官员放弃了理想，办法也就没用了。天道之下，当官的人是要有理想的。没有理想，只想着凡世中的人间烟火，那是不行的。如果再因为没有理想去改变制度，那就更不行了。”

“当人作为一个个体的时候，有自己的喜怒哀乐，可以按照自己的想法过一生。但官员不同，不能依照自己的喜怒哀乐行事，而要按照规则行事。换一句话说，作为官员，没有我认为该怎么做，只有作为什么官员该怎么做。没有我这么想，而只有作为这个职位的官员，应该怎么想。官员，必须要考虑整体的事情，还不能忽略了个体。这一件事情，绝不像你们以前想的那么容易。”

“在这个世界上，我们就像一个演员，演一个个角色。有人的角色是农民，有的是商人，有做先生的，有行医的，也有做工的。官员这一个角色，对演员的要求高，是最难演的。”