见下面的人一脸茫然，王宵猎也觉得无奈。这些知识，说起来枯燥，听起来无味。而且对于说的人，这些知识很简单，应该一说就懂。但对于听的人，却晦涩艰深,茫然不知所云。

喝了一口水，润了润喉咙。王宵猎接着道：“有度无界，意思是世界并不是处处相同，而是各处不同的。这些不同对于人来说，就是一个一个不同的事务。为了认识这些事务，说清他们，便就起了各种各样的名字。起了名字，就要定义这些名字。当对名字定义的时候,便就划定了边界。在人的世界里,各个名字都有边界。出了边界，便就不是这个名字的事务了。但在真实的世界里，并没有边界。一个一个的名字，不过是人为了自己方便定义出来的。由这些名字，结合世界的变化，形成的知识，当然也不是世界的本来面目。我们就是这样用人类形成的名字和知识，一点一点地认识世界，一点一点逼近真实。”

“这样逼近真实，认识到的永远不可能是真实的世界，或多或少总是差一些。真实的世界到底是什么样子，世界是怎么变化的，我们不知道。这个我们不知道的世界，称之为道。”

“在有度无界的世界里，我们怎么认识世界？度的不同要牢牢把握，没有边界必须清楚,才能牢牢抓住各个事务的不同。一旦忘记了这一点,对于不同名字的事务,一定要找出个边界来，往往就会陷入混乱。到了最后，连名字到底是什么意思也忘记了。”

“我们是这样认识的。比如说，大地上有两座高起的地方，我们称之为山。山间低的地方，我们称之为山谷。山和山谷，看上去非常明显。这座山和那座山，分得非常清楚。但是两者之间的界限其实很难分清。如果我们在两座山之间划上一条线，线的这边是这座山，线的那边是那座山。哪怕这条线恰好划在两座山的中间，这条界线也是不真实的。如果把划的线拿掉，让一个人去找最低的地方，说那里是两座山的界线。那么这个人要么没有到界线而认为到了，要么过了界线认为还不到，无法找到划的界线。更何况界线是精确的位置，而真实的世界却没有那么精确。我们认识的界线，认为是精确的，其实都是一个或大或小的范围。在界线的边上，只要想，总是能离界线更近一点,最终走到另一边。”

说到这里，王宵猎摇了摇头，觉得自己说得并不清楚。不过一时之间，也想不到更好的说法。

下面这些人都是读了些书，学问不深，没法讲得过于明白。举的例子只求简单易懂，其实并不是很合适。只能让他们先有了大致概念，以后再慢慢深化。

怎么说呢？王宵猎只能说，在文明的课堂上，如果你只是一个三流学生，就不要装超一流了。

道与名实之辨在一起，会直接动摇欧美文明的根基。不是说欧美文明在欧美那里不对，而是说想把欧美文明，特别是欧美哲学搬到中国来的人，就失去了根本。

原因很简单，欧美人有宗教信仰。到了最后，总有一个惟一的神出来收拾残局。而在中国，没有这样一个无所不能的神，有的是道。

这跟惟物主义与惟心主义无关，实际这两者的区别，也跟欧州文明息息相关。而是说对中国文明来说，没有了惟一的神，没有了与惟一的神关联在一起的理性世界，概念串起来的知识就出问题了。

有人说我不相信神。那又怎样呢？如果，那个神出现在你的面前，佛祖出现在你的面前，你还能够坚持吗？中国文明可以坚持。因为中国文明中，有凌驾于漫天神佛之上的道。

经常有人问，如果近代科学出现在中国，还会是历史上的样子吗？肯定不是的。只是会是什么样子，历史上没有发生，不知道罢了。就跟李约瑟之问，为什么工业化没有率先发生在中国？中国人能够怎么回答呢？只能说，我们这些不孝子孙哪。

学西方哲学的人，是学中国哲学的人的二三十倍。这个数据，本身说明了价值取向。从中国政府向美国派出第一批留学生算起，一百五十年了。一百五十年来，说实话，在哲学上，中国人也并没有学到什么。真正学会的，是回到中国，把中国文明彻底批烂批臭。还学会了一点，事实不重要，我学会的理论才重要。如果事实与我的理论不相符，那就是事实错了。

当量子理论提出，爱因斯坦根本不能相信。当然最后，是爱因斯坦错了。

历史上有很多科学家，包括英国人、德国人，甚至是中国人，最后都相信有上帝。虽然有人是真的信人格的上帝，有的是信非人格化的造物主。为什么？因为这个思想体系，就是从这上面来的。

科学是不是只有一种样子？人类社会是不是只有一种样子？

王宵猎抬起头，看见墙根边的大银杏树枝叶翠绿，一动也不动。轻轻摇了摇头。