“大王，不好了，宋军攻城了！”

睡梦中的完颜银术可被吵醒，恼怒地坐起身来。清醒了一会，才匆匆下床。见一个亲兵在卧房外，惊慌失措。

完颜银术可怒道：“攻城有什么大不了的？这个样子，实在有失体统！”

说完，匆匆穿上盔甲，命亲兵引着自己去看。

一出州衙，就听见隆隆的炮声，好像从四面八方传来。驻足听了一会，完颜银术可道：“好似没有北边的声音。”

亲兵道：“宋军从东、南两个城门进攻，独留了西门和北门。”

完颜银术可阴沉着脸点了点头，没有说话。

汾州西边是子夏山，出门无路可走，并不需要攻城。攻东、南两门，独留北门，就是经典的围三阙一。完颜银术可久经战阵，自然一眼就看出来了。但是他也知道，独留的北门，必然九死一生。

登上城楼，在火把的掩映下，只见东门外的宋军排成军阵，一眼望不到头。黑影里，不时冒出一团火光，就有炮弹打在城墙上面。女墙已经有多处缺口，城上却没有丝毫还手之力。

完颜银术可对炮手道：“为什么不还击？把城外的炮打掉，宋军还有什么办法？”

炮手为难地道：“城外的炮都在黑影里面，城墙上面根本看不清，实在是无可奈何。”

完颜银术可狠狠看了炮手一眼，沉默不语。

炮手瞄准，要靠数学知识，单纯靠经验是靠不住的。王宵猎军中的炮手，可以根据火光，以及其他标志物，计算出距离，而后调整炮口。完颜银术可的炮手则不行，他们连数学都不会。

在这样的夜里，城外的火炮都不需要变换自己的位置，就可以放心地对城墙炮击。

看了一会，完颜银术可一语不发，转到南边城墙。

这里与东城门一样，外面宋军已经严阵已待，火炮不断打上城来。城外的宋军影影绰绰，火炮则在黑暗中。城中只能看到发射时的一团团火光，却看不到火炮的影子。

在城墙上站了很久，直到感到脚下的城墙开始摇晃，撑不了多久了，完颜银术可才叹了一口气，走上城来。回到州衙，完颜银术可向东、南、北三个方向各派出一支部队，试探宋军的防御。

过了一个多时辰，三支部队回报。东、南两个方向宋军的防守很强，一点缝隙都没有。北门则没有宋军防守，直到五里之外，才遇到宋军伏兵。伏兵也不太多，轻松就突破了。

完颜银术可叹道：“以宋军的兵力，北门的防守如此之松，我是不信的。围三阙一，这种把戏人尽皆知。但用得如此明显，宋军将领也是人才。”

旁边的副将阿思钵小声问道：“那我们该如何？不走北门？”

完颜银术可苦笑：“不走北门，那走哪里？宋军将领为何对阙一北门防守如此之松？是因为他们知道，我们只有向北一条路可走。要么不出城，出城只能够走北门。北门无人防守，是告诉我们，他们要出城再战！”

如果还只能得出以文制武、忠臣良将这种结论，就不配说是学过了当代的历史课，学过了当代的历史分析。

我们有很多这种谬误。为什么广为传播，王宵猎没有能力分析出原因，反正事实就是如此。

就像闲时刷抖音，一个叫王东岳的学者，在台上信誓旦旦地说中国没有契约精神。说一个人在农村，如果向人借钱要求写借条，他立即翻脸不认你。说中国人认人不认理，对亲人极端包容，对契约又排斥。

实际上，在唐宋时期，社会上契约随处可见。不要说跟亲戚借钱，就是跟老子借钱，写借条也天经地义。

这些学者，说的中国人有这样的毛病，那样的毛病，由此来分析中国社会，分析中国的出路，有多少是如同说中国没有契约精神一般？以前有个台湾人柏杨，写了一本，里面把大量的中国不好的传统习惯称之为中国的劣根性，起了个名词“酱缸文化”。其实那是中国人的劣根性吗？事实已经给出了答案。

很多文化人，觉得自己掌握了一种社会规律，以为只别人学到了这一点，这个世界就翻天覆地了。实际上哪有那么多社会规律让你掌握？更不要说，人真的能掌握社会规律吗？

就像王东岳的课，说中国文明处于前神时期。因为西方社会把人类文明分为神学时代、哲学时代、科学时代，中国文明不在这三个时代，在神学时代之前，称为前神时期。

这种从西方学几个名词、概念，再自己编一个名词的行为，在文化人中比比皆是。如果你陷进去，很快就会发现他们讲的很有道理，甚至成为了他们的信徒。

军队的战斗力核心是组织能力，一切对军队的研究，应该由此展开。武器装备、战斗意志、将领能力当然也是战斗力的组成部分，只是相对比较次要而已。

现在王宵猎军队的组织能力，已经远远高于其他军队。不但如此，其装备、后勤能力，也远优于金军。从这方面理解王宵猎军队的战斗力，才能够理解现在金军为什么如此不济。

有一句话，叫作大处着眼，小处着手。高举高打不好，眼睛只盯着局部也不好。凡事既要看到全局，还要顾及到眼前，才能把事情做好。

当王宵猎进入太原盆地，与金军交过手之后，突然发现，形势比自己预想的要好的多。即使金军大举来援，可能也不需要姜敏先入大同，自己就能获胜了。在这种情况下，尽量保存军队实力，把敌人全部消灭就成为了新的目标。