其他明显能看出是赝品的，还有《缘果道场砖塔下舍利记》，这也是宋代出土。

《舆地碑记目》著录说：“隋人撰，近时民家掘地得之。”

都穆《金薤琳琅》录有全文，也谓“无书撰人氏名”。

今传之所谓“宋拓本”，乃是明末好事者重书，字体近似《乐毅论》，添“太子率更令欧阳询撰并书”。

《舍利记》隋大业九年立，欧阳询却署唐代的官衔，真赝不问自明。

此外，小楷书心经也是如此，抄写的是玄奘法师译本，距离欧阳询去世已有数年。

《黄叶和尚墓志铭》题“守黄门侍郎许敬宗制，弘文馆学士欧阳询书”。

汪鋆《十二砚斋金石过眼录》已经发现：“案新旧《唐书》，武德初，敬宗为涟州别驾，询亦未至弘文馆学士。而《旧唐书·方技传》亦无黄叶之名，疑是后人伪作。”

现在更有研究者指出，墓志全文乃是剪裁《艺文类聚》所收梁简文帝撰《慧念法师墓志铭》《敬脱法师墓志铭》《智蒨法师墓志铭》及陆倕撰《志法师墓志铭》，拼凑杂糅而成。

至于《女子苏玉华墓志》《郭云墓志铭》，作伪手段拙劣，《八琼室金石祛伪》论述已详，无劳费辞。

陈文哲还翻到一份《张琮碑》拓本，居然有“银青光禄大夫欧阳询书”字样。

仔细观察，乃是碑估用原碑残字拼凑而成。

这与《善才寺碑》冒充褚遂良书同一手法，另是一种虚构。

这样的碑帖，只要博学，其实鉴定起来不难，也可以说没有一点技术含量。

所以，把这些挑选出来来，放在一边。

这些之中，如果有古仿，那也是有价值的。

如果是名人仿的，也就是名人作假的，那价值会更高。

但是，这样的好事也不常见。

因为现代也有人，专业伪造这种古仿。

可以说，只要是能赚钱，就没有现代人不做的事情。

所以，不管是哪一种碑帖，陈文哲都看的十分认真。

相比不太了解的碑刻，陈文哲对于字帖还是有点认识的，也懂得作假的方法。

毕竟他现在的做旧手段，应该是真正超过大师，达到了大宗师级别。

这毕竟是刚刚得到隋侯之珠之时，就得到的能力。

他几乎在梦中学习任何知识，都能攀扯上做旧技能。

因为需要鉴定，需要鉴赏，就一定要知道，哪一种迹象，是做旧能够做出来的。

就这样潜移默化，慢慢的陈文哲的做旧技能增长最快。

做旧，有时候就是作假。

说的好听一点，可以说临摹！

所以，就算是对于碑帖，陈文哲也有着很深的认识。

他知道碑帖作伪，也不过是那几种常见的方法。

拓本作伪，大体可分为碑石即为伪物、非为原拓而为翻刻本、以晚拓充早拓几种情况。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共2页