ps:本章中一些观点文字来自于章太炎大师和季羡林先生，特此说明！

学生又问：“请教先生，何谓国学？”

孔先生答：“国学者，国家所以成立之本也。一国立则国学必先立，一国亡则国家必先亡，国学之重要，关乎国家民族之存废，故而我们今日所学的，乃是我中国存立之本，非止是四书五经所能概括。”

有学生说：“孔先生的论调似乎跟章太炎先生如出一辙啊！这样的立论有什么依据呢？”

孔先生笑道：“大道如一，不足为怪。抛开诸子百家门户之见，则其根本核心相差不远，皆是以文化思想立国。之所以这么说，那是一定有依据的。西方人有所谓文明古国的说法，其中有古埃及，有古印度，有古巴比伦，有古希腊，以及古中国。以文化论，绵延至今无有断绝的，唯有古中国文化，这文化，便是国学之具体体现。其中详论，大家在梁任公先生的著述中可以见到，今日不便赘述了。”

“要谈国学，必然绕不开一个人——孔子，咱们张督办大人刚刚去祭拜了一番，场面极大，效果如何却是不得而知啊。但如今天下却对于孔教儒家以及中国学术大加鞭挞，仿佛不将其彻底搞垮搞臭不足以彰显其决心，不灭绝中国之文字不足以救国，煌煌大言咄咄怪事，真是华夏五千年来一大奇景。”

“今天我们且不谈国学之繁复内容，只说其用。《管子》开篇讲四维是为礼义廉耻。有礼则国人有德操节守，有义则不妄进妄求，有廉则不掩是非过错，有耻则不趋从邪恶，有此四维，则国家秩序井然不会颠覆灭亡。而孔夫子删诗书、定礼乐。著《春秋》而乱臣贼子惧，何也？其秉笔如椽直将是非功过记于史书，为后世百代警示，为千秋万世明理，自此有了为人为道行为准则，好与坏一眼可决，故有天不生仲尼。万古如长夜的说法。

而更重要的是，孔夫子重整周礼，为天下垂范。今天我们皆知，全世界皆认同地是。任何国家民族，都强调礼仪规范之重要作用，礼仪，乃是一个民族从野蛮走向文明之开始，无有礼仪者则无可能创造出灿烂文明，此为定理。

孔夫子定君子六艺，因材施教，有教无类，我华夏国士之风正从此始。而文字不再为宗族所把持，也正是从孔子始。西人有所谓普罗米修斯之神，盗取火种造福人间，则至圣先师之所为，更为华夏生民自此打开文明进取之道。其功业无论如何不可抹杀。”

说到这里，有学生提出异议：“孔先生，既然你说的孔圣人如此伟大，他所创立的儒家学说又统治华夏两千年之久，为何今日却国家凋敝生民苦难，偌大的中华却被东洋小国轻易打败？这又是什么原因？”

孔先生笑道：“这个问题问的好。其实自古以来，文明被野蛮打败不是什么怪事，不论世界只说中华，不管是五胡乱华还是崖山日落。不论是大明倾颓还是如今列强横行。获胜者无一例外依仗的非是文化，而是蛮力暴力。文明国家先是创造灿烂地文化。以其绝大的包容性带动其他民族共同进步，这是共性。而野蛮民族靠得是兽性本能，以掠食为生活，以毁灭为根本，若是文明民族保持自己的尚武精神，则野蛮人无有机会得逞，无论先秦时期之蒙恬李牧，还是汉之卫青霍去病张汤李陵班，抑或是隋文帝杨坚唐朝之李靖，乃至爱国英雄迭出的大宋朝，不管野蛮民族如何的猖狂，都因有我华夏民族尚武之风的存在而不气馁不屈服。” 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共5页