窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉。以此。

这一篇是讲：

那些最有道德，最让人尊敬的人，他们都是得道之人，他们的生存法则，处世之方无不是效仿道！

道到底是个什么东东呢？前面我也已经说了，道这个东东它看起来恍恍惚惚地。虽然恍恍惚惚地，其中却是有形象的，其中有物。比方说吧！过去的历史，它是实实在在的存在的，它就是道的外象！其中有物，就是我们眼睛所见的实物！

它是那样地悠远而不可窥视它的全貌，不过！它还是留下了其中的精髓。让我们得以窥见它的精髓！这个精髓是什么呢？它就是过去的历史！它就是留给我们的记忆、印象！我们可以根据这些去追寻道的踪迹！

所以，我们根据现实所见的，根据记忆，根据历史去追寻更远的，去认识道，去了解更多！道就是这样延续下来的！追寻事物的源头，理清事物的来龙去脉，这样才能看清事物的本质！我就是这样来认识道的！

第二十五篇原文：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

这一篇又在讲道：

有一种混混沌沌的东西，它在还没有天地的时候就已经存在了。它没有声音，也没有形体，一直就是那个样子不变，一直在循环运转着，天地万物也来源于它。我不知道它到底是什么，勉强地给它取了个名字叫“道”，勉强地给它取了个名字叫“大”。它广大无边、自古及今无处不在，运行不止，周而复始。

所以说道大！天大、地大、人也大！在这个空间中，有道、天、地、人四大，人就是其中的一大！

为什么说人是其中之一大呢？是因为人的智慧！人的能动性，人是个有智慧的物种。人能够效仿天地、自然、道的生存法则。人首先效仿的是地，大地给予人生存之根本。效仿大地上的万物的生存法则。地效仿天、天效仿道！道呢？道法自然！道就是那样地自然而然地存在着！

在也提到了道：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

这段话什么意思呢？

万物来源于道。经过道的演变进化而产生了某个物，然后，再由这个物而演变出另外的东东。由最初的一个演变成为了两个！或者再由这两个演变、进化成新的东东，这样就变为三个了！

万事万物都是如此演变、进化而来的。万物都有各自独特的一面，区别于他物。它们自身包含有阴和阳，正反两面！阴阳相结合而形成一个整体。

还有！反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

这段话也是出自德经，意思是：反复循环地运转、永无止境，是“道”的特点。由弱小、不起眼再演变成强大，是在“道”的功能作用下完成的。

天下万物的来历无不如此！都是由某个具体的东东演变、进化而来的！那么？某个具体的东东又是如何来的呢？它们也是由之前的某个具体东东的演变、进化而来！

在与中还有其他地方也说到了道，不一一列举了。老子在道德经文中到处都提醒到道，目的不仅仅是解读道，更多是用，是教导我们效仿道。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

人能够效仿天地、自然、道的生存法则。人首先效仿的是地，大地给予人生存之根本。效仿大地上的万物的生存法则。地效仿天、天效仿道！道呢？道法自然！道就是那样地自然而然地存在着！

老子讲道的最终目的，就是为了教导我们树立正确地人生观、世界观、宇宙观，建立正确地哲学思想，指导我们健康地生活。

老子所用的思维方式，是“类比思维”方法。在先秦与之前，逻辑推理的思维方式还没有成熟，智者们大多用的是类比思维方面。而一书中，正是运用了这种思维方式。