既然国家是基于人而衍生出来的历史产物，是历史的必然。国家是为了更好地保护子民生存而存在的一个东东，所以！它小于人。因为！国家是因人而衍生、而存在的。

所以！管理国家应该站在人的角度、立场上，而不是站在国家的角度、立场上。

儒家认为应该站在管理国家的角度、立场上，而不是站在人的角度、立场上来管理国家，那就是本末倒置。

所以！当一个国家不能保障子民生存、不能保障子民更好地生活的时候，这个国家的子民就可以抛弃这个国家。这个国家的子民就可以重新组建新的国家机构，选择新的管理者。

庄子认为，儒家的理论错误就在于：它利用国家权力来教化子民、来约束子民，来制定各种律法和礼数强加于子民。国家小于子民，所以！国家不能约束子民。

国家只能引导子民、教化子民，而不是强迫别人接受，更不能违背就惩罚。因为！子民不守律法是因为他们的生存受到威胁，出现了生存危机，是因为国家不能保障他们生存他们才违背律法的。

庄子认为，基于国家的来源，国家是人类为了更好地生存而衍生出来的产物，应该是这个国家的子民共同制定出来的行为准则，也就是律法，用来相互约束。而不是国家管理者利用律法来约束子民。管理者只有监督管理的权力，而没有凌驾于律法之上、人民之上的权力。

当这个国家中的某些人不遵守这个行为准则的时候，这个行为准则就失去了约束任何人的效力。

庄子认为，人与人之间的智商是有差别，但是！差别不大。国家管理者的智商并不一定比别人高，能够当管理者的人，大把的多！不要迷信于管理者。而往往地情况是，不是管理者的智商比别人高，他们管理高手，而是！他们利用了手中的权力……

所以！庄子认为，儒家站在国家的高度、立场上来管理国家的理论，是错误地。因为！你并不比别人聪明多少，你也应该没有凌驾于他人之上的权力。应该站在人的角度上，站在如何更好地生存的角度上，来管理国家，才能管理好一个国家。

还有！我们的智商并不比别人高，我们不要以导师的姿态去教导别人，去强迫别人接受我们的观点、接受我们的学说思想。

怎么更适合生存，怎么才能让自己更好地生活，才是一个人的行为准则，才是一个人的律法。

生存就是我们的律法！

如何更好地生存下去，就是我们必须遵循的行为准则！

“道不同不相为谋！”

听了庄子的讲解，孟轲再也听不下去了，站起来，准备走人。

“走？你还想走？”杨青儿也腾地站了起来，提起手中的剑，哑着公鸭嗓子喝道。

“干吗？干吗？干吗？”

孟轲身后的护卫们，一个个都站了起来，拦到了孟轲的前面。

现场气氛，一下子又紧张了起来！

“他必须向我道歉！”杨青儿见架是打不起来了，只得梗着脖子说道。

“道歉？”孟轲说着，看向田公子。

让他道歉他自然心里不服，可此时不道歉的话，还真的走不了。无奈之下，只得看向田公子。

“你又没有骂人，你不必道歉。”田公子说道。

然后！看向杨青儿，说道：“刚才不是解释了？他没有骂你祖父！他为什么要向你道歉呢？按照儒家学说理论，他讲的有道理啊？是不是？庄子？你说呢？”

田公子见杨青儿的那个架式，只得转而面向庄子。

庄子扭头朝着杨青儿看着，说道：“儒家与道家的理论基础不一样，这是学说见解不同。从儒家的角度来讲，觉得‘一毛不拔’不应该。所以！不能怨孟才子。

青儿姐！这样吧？你看好不好？我从明天起，我来稷下学宫这里，讲解一下师父的‘一毛不拔’理论，改变一下世人对道家的看法、对师父的理解，如何？”

“嗯！”杨青儿鼻子里哼了一声，坐下了。一边说道：“我跟他没完！”