但见皮衣内面，写着一篇文字，似乎用朱砂调料写成的，暗红色。

当头名目，正是《三立经》的字样。

笔走龙蛇，十分飘逸，蕴含着精神劲头。

只看字体，便见功力，绝非一般读书人能写得出来。

“太上有立德，其次有立言，其次有立功，虽久不废，谓之‘不朽’。”

开宗明义第一句，直接点题。

在另一个时空，陈晋曾读过差不多的理论说法，道理相通。本以为这篇《三立经》也是如此，可接着看下去，越看越觉古怪，似是而非，根本不是那么回事。

“不朽者，可当神！”

“人有三魂七魄，合而为一，谓‘元神’……”

“元神居所，位于双眉之间，‘泥丸宫’是也……”

这几句不难懂，陈晋一边读，一边伸手上来，按在眉心处，心想里面是否真得藏着自己的元神。

不过大概率是不会有的，他只是一介文弱书生，没有练过魂魄，哪里成得了元神？

凡俗普通人，魂魄是分散开来的，各司其职。

“武功炼体，道法修神；元神之境：开窍、夜游、占宫、阳神、长生……”

这一下子就牵涉到了“道法”，还给修行体系划分了境界。

跳跃性有点大，说好的儒家经典呢？

除非这个世界的儒家也能修行，获得神通。

“呜呼！仙佛大道破碎，元神难炼，而傩术大行其道，祸乱人间。鬼神真身，世人莫可名状，故曰：祭神如神在……”

这一段信息量有点大。

“仙佛大道破碎，元神难炼”，言下之意，这世上并没有真正的仙人与佛陀了。

是个低法俗世。

挺好的，至少人与人之间的差距没有那么悬殊。

至于“傩术”，大概属于旁门左道之类的法术。

“鬼神真身，世人莫可名状”，可理解为普通的凡俗百姓，他们不懂修行，没有开窍，肉眼看不到鬼神真身；能看到的，只是对方特意制造出来的假象和幻觉。

陈晋不禁想起死后又出现在牢房里的业师苏孝文，其应该就是鬼神之类。

“天下苍生，修身养性，建功立业，可修筑泥丸宫：点灶、起房、建庙、造像、请神……”

但事已至此，无计可施。

没办法，陈晋又从头去看那篇引言，一字字地细读。

一遍、两遍……

直读得通篇能背下来了，这才罢休。

整篇文字，篇幅不长，言简意赅，显得含糊其词，更把儒家经义结合到修行道法之上，还牵涉到鬼神之论。

偏偏读起来，有理有据，找不到拼凑的痕迹。

陈晋沉思着，开始整理思路：

如果这篇文字所言不虚，那这个低法俗世的修行体系大概是这样的：

一种练武，无需多说；另一种则是修炼道法。

道法有长生大道，有元神正法，不过这样的正统大道极为难练，许多传承都断掉了，发展到了现在，“旁门傩术”占据着主流，大行其道。

当元神修炼到了一定火候，就可以离开自己的泥丸宫，去外面游玩，或者进入别人的泥丸宫。

这种进入的情况，可分为两种。

好意与恶意。

好意等于是去串门，做客，还能帮人治病。

治什么病？

当然是精神病！

恶意呢，却是偷砸闹，大搞破坏，甚至吃掉对方的元神魂火……

与之对应，作为元神所在的泥丸宫，可通过修筑的方式来提升等级强度，引言上所说的：点灶、起房、建庙、造像、请神……

虽然不了解具体的情况，但可以解读成一种“家”的概念。

比如说，穷苦落后的人家，家徒四壁，房子破破烂烂，盗贼们随便能闯进来；而有钱的权贵人家，则高墙大屋，还有看院护卫，难以侵入……

差不多就是这个意思。

无奈随着《三立经》正文的丢失，很多事情已无从考究；想要论证真假，除非日后陈晋能真正踏上修行之路。

郁闷了一阵，他把皮衣小心翼翼叠起，珍而重之地藏好。

这是传承多年的古物，材质特殊，具备研究价值；又是业师苏孝文所赠，有着纪念意义。

说不定以后还能派上用场呢。