综合章太炎的说法，则儒有三义：

达名之儒，指一切有术有能之士，即以古代之儒为史巫类之术士。

类名之儒，指以道得民，教之以礼乐射御书数。

私名之儒，指助人君顺阴阳明教化，内容以六经、仁义、尧舜、文王武王为主，以孔子为宗师。

而所谓「助人君，顺阴阳明教化」就是巫师的制度化，祭司化，又演变到理性化的儒者，也就是我们提儒者时，一般大都是以范围最小的私名之儒为主，但是要探讨儒者的深层结构就必须穷其流，竭其源找到原始儒家的根源，也就是达名之儒，古儒的本义，那就是巫师，亦名祝、史之流了，本文以巫师统称之。

郭沫若曾提出一些异议，他认为称术士为儒，是秦汉以后对儒名的滥用，而古之术士并非素有儒之称，秦以前术士称儒的证据是没有的，巫医自古不称儒，儒本是邹鲁之士缙绅先生的专号，虽在孔子之前已有，但仍然是到了春秋时代才有的产物。不过郭沫若却承认儒的来源是祝宗卜史，认为春秋时代社会阶层分化，权力重心转移，官职改革，祝史等零落式微，于是产生了儒的职业11。

杨向奎参引章太炎等人之说，又借助于人类学的材料，认为「原始的儒也从事巫祝活动」，「原始的儒是术士，可能起于殷商，殷商是最讲究丧葬之礼的，相礼成为儒家所长。」12

徐中舒发表的论文〈甲骨文中所见的儒〉，其中认为商代已有卿士，而卿士中主相礼之官即为儒，甲骨文写作「需」，或「濡」。濡字的造字，其原意是指「斋戒沐浴」，整个字像以水冲洗沐浴濡身之形」，也就是说濡字是儒字的初文。根据他的看法，儒在商代是一种宗教性的神职人员，与巫祝相似。

日本学者白川静在讨论巫祝传统的时候也指出：

牺牲系用巫祝，被当作断发而请雨的牺牲者，需也。需系含有为需求降雨而断发髡形之巫的意思，如此的巫祝，乃儒之源流也。此牺牲者──巫，又有时会被焚杀13。

无庸讳言，当我们提到儒家的时候，心目中的代表人物则是孔子，而孔子则是以继承周公之礼乐文化为职志，祖述尧舜、宪章文武，似乎和巫师的角色差异甚大，但是孔子并不是自限于周代文化而已，他是肯定夏商周三代文化因革损益的纵贯性的传统，而想予以发扬光大之的。孔子在《论语》中说：

殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百代可知也。（〈为政〉）14

周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。（〈八佾〉）15

行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。（〈卫灵公〉）16 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共9页