于是乎有天神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎。故神降之嘉生，民以物享，灾祸不至，求用不匮20。

在这里观射父说明了要成为神职人员必须具有特殊的条件才行，也说明了巫觋祝宗所担任的职务，重点有所不同，这应该是神职工作的分工与合作。接着他说明什么是绝地天通，他说：

及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家有巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福，烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有威严，神狎民则，不蠲其为，嘉生不降，无物以享，祸灾存臻，莫尽其气。

颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，是谓绝地天通21。

从以上绝地天通的传说中，我们可以确实的知道它传达了几个要点：

一、中国上古曾有一个「家为巫史」即人人作巫，家家作巫的巫觋时代。

二、上古巫觋的职能是促使天地的交通。

三、中国历史上的巫觋有一个专业分化的过程。

四、政治力量和巫觋的宗教力量有过冲突，制衡和协调。

人类学家博德说：

认为天地曾经相通，人与神的相联系曾成为可能，后来天地才隔离开，这样的观念在许多文化中屡屡看到。

所以他得到的结论是，楚语所记载的故事乃是指萨满通过进入癫狂以升举天界，重在人与天地间的交往22。

弗雷泽在列举世界各地未开化民族的信仰和事例中，确实有那种家家有巫师，人人是巫师的情形。每个人都幻想自己能通过交感巫术来影响他的同伴或自然的过程23。

第二节儒家在夏商周的巫师传统

一、夏代的巫

扬雄的《法言·重黎篇》说：

昔者姒氏治水土，而巫步多禹。

李轨注：

姒氏，禹也。治水土，涉山川，病足，故行跛也，禹自圣人是以鬼神、猛兽、蜂虿、蛇虺，莫之螫耳，而俗巫多效禹步24。

这是说俗巫大多模仿夏禹跛行的姿势，故禹可能本身即是巫者，因此被俗巫模仿，而且是一个巫者的典范。

另外有一种说法：

禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步。（《洞神八帝元变经·禹步致灵第四》）25

这可能是后来的巫者或道士的解释。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第4页/共9页