光明太后死后第二年，孝谦上皇由于平城京内里(天皇居所)需进行整修，行幸至近江的保良宫患病居留，折时一个俊美的僧人道镜开始出现在她身边，道镜是内道长地禅师，有佛门治疗的秘法，孝谦上皇生病时，就由他在病床前看护，当然，这一看护，就身体力行的看护到床上去，成为自遣唐学问僧玄舫之后，女王地第二个新欢。

弓削道此人，生于河内国若江郡的豪门弓削氏。从年轻时开始学习佛典，精通梵文，在葛城山闭门接受严格的修行，在奈良六宗的佛门教团中，也是很有号召力的年轻一代。再加上出身不低，是个有知识有教养的学，智力体力兼备，很块就吸引并得到了女天皇的宠爱。

不过在倭国，国主与僧人私通也不算什么，倭国的僧人代表地是，传统贵族之外的知识阶层，在世俗也很有权势和威望，许多日本年轻贵族出家称为一种风尚，比如大唐的秘书少监安倍仲麻吕，相比那些喜欢玩兄妹父女相奸，以保持“万世一系”皇统纯正的日本先王们，孝谦女皇的生活就实在太清心寡欲了。

就象大陆上更早一个版本正宗天皇的女皇故事，历史重演一样，得到称心如意的新面，而不吝大肆恩加权赏的女主，为他营造寺院大比良寺为别管行宫，又为他索取更多地东西。

不但喻拜道镜为“大臣禅师”，道镜之弟弓削净人本为布衣，也鸡犬升天为内禁授刀卫的授刀舍人寮，随后又赐道镜总僧纲，以取代亲近执政惠美押胜的少僧都慈训、庆俊等人，以其弟子园兴为“法臣”，园兴弟子基真为“法参议”等，同时原本由惠美押胜族人主持的东大寺，也被道镜门下的僧人接管，

女主地恩泽，甚至惠及弓

男女，叙五位十人，所谓一人得道鸡犬升天。

因此，炙手可热的新贵，很快就与把持朝政地太政大臣和淳仁天皇产生了新的矛盾，由于缺少出身藤原家地生母——光明子太后为缓冲，两代君臣之间的裂痕越来越大。

在此背景下大量反藤原仲麻吕地贵族公卿，纷纷聚集在孝谦王的旗下，而奈良六宗的佛门教团中，除了那些中土传来或关系密切的寺院还在观望外，也开始倾向拥护道镜为代言人，希望在世俗权势中，争取更大的言权，道镜自此越得宠擅权。

开始以帝师身份，对朝政指手画脚，太政大臣藤原仲麻吕以疏谏而斥之，孝谦王大怒，干脆于天平宝字五年，返回平城京后直接住进法华寺，而不是淳仁天皇所在的中宫院，宣布大政归还，剥夺淳仁王大部分权利。惠美押胜、淳仁天皇阵营和孝谦上皇、道镜阵营的政治斗争，也全面展开。

天平宝字七年(763)四月，藤原良继、佐伯今毛人、石上宅嗣、大伴家持等反对派的计划被惠美押胜觉，惠美押胜先向同族藤原良继开刀。（藤原氏分为南家、北家、式家和京家，这四家各成门户，独立行事，良继是式家，而押胜是南家。）最终藤原良继一人勇担罪责，虽然没有被处死，但也被革去了官职。佐伯今毛人、石上宅嗣、大伴家持等也被降职。（史实） 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第6页/共7页