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第六十四章 论经(下)

杨明起身的瞬间,曹节的眼皮不自觉地一跳。

刘宏也是眉头一皱。

他让杨明来太学,可不是让杨明在这种时候起身。

不过事到如今,他也阻止不了。

“臣以为今文经经文并未记载错误。”杨明开口的第一句话就引得满堂目瞪口呆。

尤其是古文经这边一众弟子,脸上全是不解。

杨明是今文经安插在古文经这边的卧底?

“但臣认为《白虎通》的释义有误。”然后杨明开口的第二句话,更是让满堂议论纷纷。

尤其是今文经大儒们,杨明竟然否定了《白虎通》!

那可是汉章帝与一众古今文经学家做出的定论。

袁绍之前为何不再接华歆之言,很大一定程度上就是因为《白虎通》。

当初汉章帝虽偏向古文经,但今文经毕竟为官学,《白虎通》当中大多定论仍是在维护今文经。

袁绍见状欣喜,他虽不知杨明意欲何为,但很明显两句话说完,杨明已把古、今文经学家的人全都得罪。

“那你有何高见?”他直接起身问道。

这一下议论声顿时消失,所有士人的目光都聚焦到了袁绍与杨明身上。

论经开始前的众多预测,在这一刻终于来临。

杨明与袁绍这对竹马之交,弘农杨氏与汝南袁氏,两大士人翘楚之间的直接对决拉开大幕。

“‘古者生无爵,死无谥’,其中‘古’字,并非价值之古今,而是时间之古今。”杨明直接回道。

他这句话说完,今文经大儒又忍不住一阵交头接耳。

就如同杨明当初在太学时所说那样,今文经弟子认为五经均为孔子所作,因此不存在时间之古今这一说。

举个例子,《公羊春秋·桓公三年》中有云:古者不盟,结言而退。

这句话的释义是:古人若要有所约定,口头约定即可,不必发誓赌咒立盟约。

或者可以用后世另外一个词来总结这句话,即为“君子协定”。

这里的古,在今文经世家的理解当中,即是价值,而不是说古人有君子协定,而今人不用君子协定。

因此,杨明这第三句话在今文经弟子眼里,仍然是在攻击,且直击根本,程度远胜之前华歆所言。

杨明则未停,继续开口道:“如是时间之古今,《周礼》为周公之制,《礼记》为秦时之礼,《仪礼》为周时之礼,则与谥号相关记载均未有误,盖因殷、周、秦,各朝礼仪有所不同也。”

此言一出,包括那些今文经大儒在内,所有人都齐齐望向杨明。

古、今文之间争论不休,皆因认为对方所载为错。

古文经强势,也是因古文经上所载内容必然为真。

既有对错,争论自然不休。

但是方才,杨明对他们说:别争了,你们都是对的!

这对争论了数百年的大儒们来说,怎能不震惊。

此时唯有卢植嘴角上扬。

当年求学马融之时,郑玄学识给他过非常巨大之震撼,在他看来,郑玄说是去求学,但不如说是去和马融论学,那时他便知道若要以学识来终结经学之争,非郑康成不可。

但是郑玄屡辟不仕,之后更是受到党锢牵连,即便他数番为之上书,也都无疾而终。

至于郑玄那些弟子,不管是出于师道,又或者是禁锢,都均未能入仕。

杨明以今文经弟子拜师郑玄,又习得郑学,是个从未有过的特例。

而现在这个特例,并未让他失望。

杨明继续开口道:“秦时《礼记》之‘古’者,为殷、周;周时《仪礼》之‘古’者,为殷。二者所载相同,则可知‘古者生无爵,死无谥’所言‘古’者,为殷之制也。”

杨明这句话说完,今文经那边许多大儒的眼睛随之放亮。

既是殷商之制,那自然与《周礼》这个周公之制不冲突。

因为古文经的核心为三礼,三礼之中又尤以《周礼》为重,华歆所引两典也均出自《周礼》。

那举一反三,今文经之中大多与古文经不通之处,其实均可以以时代不同来解释!

这比汉章帝的定论高出太多。

杨明接着继续说道:“‘死而谥,今也’,‘今’指周衰之时,自鲁庄公开始。而自周开始,士必有爵,至于死而无谥号者,非士,而是下大夫也。”

等到杨明这最后一句说完,他对这句经文的注解已跃然纸上。

经文:“死而谥,今也。古者生无爵,死无谥。”

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